|
Можно провести сравнительный анализ различных эпосов и обнаружить схожесть выполняемых им функций для преемственности культуры. Так, греческий эпос во многом схож с нартским эпосом: бессмертием богов, способностью их спускаться под землю, возноситься на небеса, семейной иерархией, синкретизмом этического и эстетического, то есть тождеством добра и красоты и зла и безобразного. Сосруко в нартском эпосе выполняет те же функции, что и Зевс в античном эпосе. Диалогичность двух географически и исторически удаленных эпосов может быть объяснено политической системой, господствовавшей в Греции классического периода и в Дагестане домусульманского периода. Возникает вопрос: динамичен эпос или консервативен? Скорее консервативен. Эпос в этиокультуре выполняет консервативнорегулятивную, воспитательную, оценочную функции. Эпос отражает особенное в контексте как географического, исторического и особого стереотипа поведения при всеобщих основаниях элементарных норм нравственности и единичное в оценке добрых или злых поступков, содержащих всеобщий смысл. В эпосе сочетаются сила и героизм, ум и находчивость, характер, обычаи и нравы всего народа. Герой легенд всегда предстает мифическим титаном, во много раз превосходящим физической силой и красотой обычного человека. В отличие от мифа в героическом эпосе человек предстает хозяином положения, вершителем серьезных дел, отстаивающим интересы человека на земле. Эпос наряду с мифом является способом кодирования социального опыта. Культура предстает как социальная память, как средство кодирования, хранения и передачи социального опыта. Образ бога у Аристотеля подобен образу гончара или скульптора, который придает бесформенной материи определенный вид (форму, идею). Аристотель для объяснения использует образ ремесленника. 107 |
Так, греческий эпос во многом схож с нартским эпосом: бессмертием богов, способностью их спускаться в подземелье, возноситься в небеса, семейной иерархией, синкретизмом этического и эстетического, то есть тождеством добра и красоты и зла и безобразного. Сосруко в нартском эпосе выполняет тс же функции, что и Зевс в античном эпосе. Диалогичность двух географически и исторически удаленных эпосов может быть объяснено политической системой господствовавшей в Греции классического периода и в Дагестане домусульманского периода. Возникает вопрос о том, динамичен эпос или консервативен? Скорее консервативен. Эпос в этнокультуре выполняет функции консервативнорегулятивную, воспитательную, оценочную. Эпос отражает особенное в контексте как географического, исторического и особого стереотипа поведения при всеобщих основаниях элементарных норм нравственности и единичное в оценке поступков добрых красивых или зло некрасивых, содержащих всеобщий смысл. В эпосе сочетается сила и героизм, ум и находчивость, характер, обычаи и нравы всего народа. Г срой легенд всегда предстает мифическим титаном, во много раз превосходящим физической силой и красотой обычного человека. В отличии от мифа в героическом эпосе человек предстает хозяином положения, вершителем серьезных дел, отстаивая интересы человека на земле. Эпос наряду с мифом являются способами кодирования социального опыта. Культура предстает как социальная память, как средство кодирования, хранения и передачи социального опыта. Образ бога у Аристотеля подобен образу гончара или скульптора, который придает бесформенной материи определенный вид (форму, идею). Аристотель для объяснения использует образ ремесленника. Связь знака и значения для эпического сознания иная, нежели для современного человека. Связь знака и значения демонстрируется на практике табуирования имен, запреты на произнесение определенных имен, сокрытие имен в определенных ситуациях и двойные имена. сопереживание, но и сотворчество, имеющее моральное измерение. «Национальный» танец соответствует менталитету, то есть стереотипу поведения субъектов этноса, закрепляющий историческую данность как память в костюме, сюжете и жестах, характерных данной эпохе в данное время. Танец не знак культуры, а живой язык, несущий информацию, как о прошлом этноса, так и о настоящем менталитете этноса, то есть содержащий как единичное, частное, сегодняшнее, так и особенное уникальное, основанное на общечеловеческих началах языка танца. Следующим видом искусства, где наиболее ярко выражен индивидуальный и этнокультурный стиль и выражено эстетическое восприятие мира это декоративно прикладное искусство, которое является неотъемлемой составной частью художественной культуры этноса. В предметах утилитарного, практического назначения достигается гармоничное сочетание прекрасного и полезного, практической целесообразности вещи с ее красотой. Важным здесь является то, что нет раздсленности между художественным производством и художественным потреблением, жилой дом и музей, мастер и зритель не разделены. Еще одной формой выражения этнокультурной традиции, где этическое и эстетическое находятся в синкретизме является эпос. Эпос как выражение ненаслсдствеиной памяти этнокультурной традиции, существует у всех культур, являясь невербальных языком культуры и связан с мифом и космогонизмом. Можно провести сравнительный анализ различных эпосов и обнаружить схожесть выполняемых функций им для преемственности культуры. Так греческий эпос во многом схож с нартским эпосом: бессмертием богов, способностью их спускаться в подземелье, возносится в небеса, семейной иерархией, синкретизмом этического и эстетического, то есть тождеством добра и красоты и зла и безобразного. Эпос отражает особенное в географическом, историческом и особом стереотипе поведения, всеобщим служат элементарные нормы нравственности, единичным оценка поступков по принципу добрые красивые или злые некрасивые, со273 |