|
сотворение «новой» и «златой» России мыслилось как полная замена имен: перенесение столицы и дача ей «иноземного» названия, изменение титула главы государства, названий чинов и учреждений, перемена местами «своего» и «чужого» языков в быту. В соответствии с мифологическими принципами смена наименований мыслится не просто как процесс переименования, а как процесс уничтожения старой вещи и порождение новой. Современная эпоха также сопровождается переименованием городов, улиц, государственных и общественных учреждений, переименованием должностей. Часто такое переименование используется как возвращение в мир «истинных» ценностей. В гомеровскую эпоху нет ни одного социально-полезного навыка, который бы обходился без покровительства имени бога. С другой стороны, все эти имена сплетены кровнородственными отношениями в целостную и конечную по числу имен систему, составляя скелет социальной памяти, которая служит сохранению навыков, знаний и представлений, передаче их из поколения в поколение и обновлению необходимыми навыками для жизнеобеспечения этносистемы. Бог в древнегреческом эпосе что-то вроде справочника, откуда человек (грек) познает искусство жить и трудиться. В системе типа Олимпа нет возможности индивидуального творчества, нет выбора, нет абстракции, выхода во всеобщее. Однако «при отсутствии субъектно-объектных отношений существует такая связь по отношению между словом и делом, причем между словом и делом существует совершенное взаимопонимание, отношение, фиксирующее примат слова над делом, подчинение и точное исполнение дела по слову»1. Основные принципы эпоса: 1) общее происхождение; 2) циклическое перерождение (рождение, детство, отрочество, юность, зрелость, старость, 1 Вольская Н.С. Субъект-объектные отношения в эпосе // Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа. Краснодар, 1997. С. 13. 109 |
Примеры магического использования имен можно найти во многих источниках по первобытной культуре. В «Золотой ветви» Дж. Фрезера воины племени сулка в Новой Британии в случае близкого нахождения вблизи земель своих врагов гектеев называют их «гнилые стволы деревьев» «о 1арз1ек». Они полагают что тем самым сообщают своим врагам слабость, тяжесть и неуклюжесть. У многих этнических групп, таких как ингуши, ногайцы, кумыки, до сих пор существует запрет на произнесение имен близких родственников мужа. Запрету подвергаются и произнесение имен покойников, чтобы не потревожить их дух. Знак в эпосе аналогичен собственному имени. Номинационный характер эпического семиозиса подтверждается мифологическими сюжетами. По мнению Ю.М. Лотмана и Б.А. Успнеского тип семиозиса, характерный для мифа это номинация. Примером тому служит табу, накладываемые на имена собственные и табуированис имен нарицательных. «Мифологическое сознание имеет замкнутый в себе характер и принципиально непереводимо в план иного описания. Поэтому «миф может быть постигнут только изнутри, а не извне. И в то же время носители современного сознания способны постигнуть миф, благодаря гетерогенности мышления современного человека, которое сохраняет в себе определенные пласты, изоморфные мифологическому языку»1. Общественное сознание любой эпохи имеет гетерогенный характер, оно многослойно и многомерно. В силу этого мифологический тип мышления и сознания никогда не умирал, а только модифицировался. Иллюстрацией этому служит эпоха Петра 1. В эпоху петровских реформ сотворение «новой» и «златой» России мыслилось как полная замена имен: перенесение столицы и дача ей «иноземного» названия, изменение титула главы государства, названий чинов и учреждений, перемена местами «своего» и «чужого» языков в быту. В соответствии с мифологическими принципами смена наименований мыслится не просто как 1 Мифологнз.мы мышления древних. // Материалы 2 г о международного конгресса. Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа. Краснодар. 1997. С. 13. 263 процесс переименования, а как процесс уничтожения старой вещи и порождение новой. Современная эпоха также сопровождается переименованием городов, улиц, государственных и общественных учреждений, переименованием должностей. Часто такое переименование используется как возвращение в мир «истинных» ценностей. В гомеровскую эпоху нет ни одного социально-полезного навыка, который бы обходился без покровительства имени бога. С другой стороны, все эти имена сплетены кровнородственными отношениями в целостную и конечную по числу имен систему, составляя скелет социальной памяти, которая служит сохранению навыков, знаний и представлений, передаче их из поколения в поколение и обновляя необходимыми навыками для жизнеобеспечения этносистемы. Бог в древнегреческом эпосе что-то вроде справочника, откуда человек (грек) познает искусство жить и трудиться. В системе типа Олимпа нет возможности индивидуального творчества, нет выбора, нет абстракции, выхода во всеобщее. Однако «при отсутствии субъектно-объектных отношений, существует такая связь по отношению между словом и делом, причем между словом и делом существует совершенное взаимопонимание, отношение, фиксирующее примат слова над делом, подчинение и точное исполнение дела по слову»1. Основные принципы эпоса: 1) общее происхождение; 2) циклическое перерождение (рождение, детство, отрочество, юношество, зрелость, старость, смерть и одновременно новое рождение) 3) борьба добра и зла. Эти принципы идентичны для космогонии античной, нартской, полинезийской и т. д. Культура начинается тогда, когда осознается роль социального опыта, которую олицетворяют прошедшие детскую (усвоив игровым способом коллективный опыт) и юношескую (инициацию) ступени, старики как воплощение социальной памяти. Старики осуществляют функции хранения обычаев, обрядов, традиций и в то же время являются социальными цензо1 Вольская Н. С. Субъект-объектные отношения в эпосе.// Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа. Краснодар. 1997. С. 13. |