|
художественного потребления: произведения декоративно-прикладного искусства выполняют и функциональное значение. Философско-эстетический смысл танца и определение художественного бытия танца отражают смысловую сущность этнокультуры. Определив предмет танца и смысловую структуру танца, обнаруживаем эстетическое общее для танца и мифа; пространство и время в хореографии; невербальное общение людей; хореографический язык как разновидность художественного языка. В этнокультурном танце находят выражение этнокультурные традиции, сохраняется ненаследственная память. В этнокультурном танце как одной из форм невербального выражения этнокультурной традиции устанавливается невербальное (жесто-мимическое) общение между танцующими, с одной стороны, и между зрителями и танцующими как целостностью с другой. Танец, пластика, выразительная жестикуляция занимают особое место в формах синкретического искусства в этнокультуре, так как они наиболее наглядны и доступны и соответственно способствуют наиболее полному освоению накопленного этнокультурного опыта. Танец, традиционно относящийся к эстетической сфере культуры, может иметь и этико-коммуникативное содержание в контексте хозяйственно-географических особенностей этноса, выражая ненаследственную память традиций хозяйственного, духовного и художественного мировосприятия этноса. В этнокультурном танце можно обнаружить возрастное, пространственно-временное, историческое, географическое и ментальное восприятие мира этнокультуры. В этнокультурном танце этическое и эстетическое присутствует синкретизм. Если в танце допускается безобразное, то только для демонстрации иронии или самоиронии. Цель этнокультурного танца демонстрация добра, прекрасного, грациозного, сильного при обязательном одобрении и поддержке группы активных зрителей. 116 |
предмет танца и смысловую структуру эстетического предмета танца, обнаружить общее для танца и мифа, определить пространство и время в хореографии, выявить невербальное общение людей, как в пространстве танца, так и в пространстве танцующих и зрителей, расшифровать хореографический язык как разновидность художественного языка. Прежде всего необходимо определить роль этнокультурного танца как явления способствующего выражению и сохранению этнокультурной традиции; выявить значение танца как одной из форм культуры в контексте ненаследственной памяти человечества; показать синкретическое единство этического и эстетического в этнокультурном танце. Являясь одной из форм невербального выражения этнокультурной традиции танец двойственный аспект. С одной стороны, устанавливается невербальное (жесто мимическое) общение между танцующими, с другой между зрителями и танцующими как целостностью. Танец, пластика, выразительная жестикуляция занимают особое место в формах синкретического искусства в этнокультуре, так как они наиболее наглядны и доступны и, соответственно, способствуют наиболее полному освоению накопленного этнокультурного опыта. Танец, традиционно относящийся к эстетической сфере культуры, на наш взгляд имеет и этико коммуникативное содержание в контексте хозяйственно географических особенностей этноса. Этнокультурный танец выражает ненаследственную память традиции хозяйственного, духовного и художественного мировосприятия этноса. Танец представляет собой некое особое движение, в котором есть своя логика, гармония, возможность абсолютного самопогружения, при котором все «другие способы существования, становятся нс нужны, в том числе и слово»'. Танцевать можно только танцуя. Не существует ни одной куль'.Максимов В. Н. Двойное зрение культурологии. В / Ф. №. 2. 2000. С. 63. 237 мой, к семье, жестоко карала. Карала не только самого хозяина, но и весь род1. Описанные предания уводят нас в период господства матриархата. Можно предположить, что с этого периода возникает двоякое отношение к жешцине.Тема существования жестоких очарователышц встречается в мифических сказаниях и других народов (образ Лорелеи в немецких преданиях). Эпические сказания дают немалый материал о духовной культуре дагестанцев на начальных этапах становления этноса. Поскольку круг письменных источников об этом периоде очень ограничен, а археологический материал крайне скуден, ограничимся анализом только этих сказаний, считающихся наиболее древними. Итак, исходя из теории М. С. Кагана о неравномерном развитии искусств, можно утверждать, что и различные сферы культуры этноса имеют крайне неравномерное развитие. К наиболее развитым сферам культуры можно отнести художественную литературу, изобразительное искусство, национальную песню и хореографию. При этом заметного развития не имеют такие сферы искусства и культуры как балет, опера и эстрадное искусство. Выявленные традиционные формы выражения этнокультурной традиции как фольклорный танец, декоративно-прикладное искусство, эпос так же выступают и регуляторами общения, диалога как межсубъектных, так и субъектно-объектных отношений. Обнаруживается синкретизм художественного производства и художественного потребления; произведения декоративно-прикладного искусства выполняют и функциональное значение. Философско-эстетический смысл танца и определение художественного бытия танца отражают смысловую сущность этнокультуры. Определив предмет танца и смысловую структуру танца, обнаруживаем эстетическое общее для танца и мифа; пространство и время в хореографии; невербальное общение людей; хореографический язык как разновидность художественного языка. При исследовании роли этнокультурного танца как явления выражения и сохранения этнокультурной тради1 Муслимова Н. Р. Интернационализация обрядов и традиций. Махачкала. 1986. С. 87. ции, определена роль танца как ненаследственной памяти, показано выражение этического и эстетического в танце. В этнокультурном танце как одной из форм невербального выра»' жения этнокультурной традиции, устанавливается невербальное (жесто мимическое) общение между танцующими с одной стороны и между зрителями и танцующими как целостностью с другой. Танец, пластика, выразительная жестикуляция занимают особое место в формах синкретического искусства в этнокультуре, так как они наиболее наглядны и доступны и, соответственно, способствуют наиболее полному освоению накопленного ^ этнокультурного опыта. Танец, традиционно относящийся к эстетической сфере культуры может иметь и этико коммуникативное содержание в контексте хозяйственно географических особенностей этноса, выражая ненаследственную память традиций хозяйственного, духовного и художественного мировосприятия этноса. В этнокультурном танце можно обнаружить возрастное, пространственновременное, историческое , географичсI ское и ментальное восприятие мира этнокультуры. В этнокультурном танце этическое и эстетическое обнаруживают синкретизм. Если в танце допускается безобразное, то только для демонстрации иронии или самоиронии. Цель этнокультурного танца демонстрация добра, прекрасного, грациозного, сильного при обязательном одобрении и поддержке группы актив& ных зрителей. Исторически танец является одним из первых видов искусств. С выделением наук, искусств, религий из недр первобытного синкретического мышления судьба танца была различной, с одной стороны он стал частью народного творчества, с другой необходимым элементом в элитарном воспитании аристократической молодежи, составляя важную часть церемониального этикета. В этнокультурном эстетическом мировосприятии на* блюдается единство рисунка танца и орнаментального рисунка на произведениях декоративно прикладного искусства, где архетип символизирует древо жизни и сплетен из сворачивающегося и разворачивающегося сюжета. Через танец можно определить ментальность индивида и менталитет эт271 |