|
работа его ума, воли, интуиции и воображения (разума, этики и эстетики) и, как следствие, достигается единство высших ценностей: истины, добра и красоты, гармонии и с самим собой, и с природой, и с другими людьми. Личное «Я» вписывается в танец в более широком смысле, чем самовыражение, и танец как эстетическая категория выходит за пределы личного, индивидуального, так как эстетическое как высшая ценность связано с идеалом. Искусством танец можно считать лишь тогда, когда он обращен к другим людям, (партнеру и зрителям). Ценными в танце являются и сами движения, и то, что они могли бы обозначать. Танец для зрителя не только сопереживание, но и сотворчество, имеющее моральное измерение. «Национальный» танец соответствует менталитету, то есть стереотипу поведения субъектов этноса, он закрепляет историческую данность как память в костюме, сюжете и жестах, характерных для данной эпохи в данное время. Танец не знак культуры, а живой язык, несущий информацию как о прошлом этноса, так и о настоящем менталитете этноса, то есть содержит и единичное, частное, сегодняшнее, и особенное уникальное, основанное на общечеловеческих началах языка танца. 118 |
из способов ее создания, регламентирования. В то же время танец служит личному освобождению человека. Мы испытываем в танце полное раскрепощение и способны прочувствовать свою волю в чистом виде, так как она не направлена на конкретные практические цели. В танце неразделимы мышление и действия, где движение не только главное средство взаимодействия тела с миром, но и осуществление восприятие жизни. Движение танцовщика это работа его ума, воли, интуиции и воображения (разума, этики и эстетики) и, как следствие, единства высших ценностей: истины, добра и красоты, возможность достижения гармонии и с самим собой, и с природой, и с другими людьми. Для определенности танца требуются рамки, очерчиваемые языком жестов, но во власти танцовщика остается свобода раствориться в своих движениях. Являются ли сакральные танцы искусством? Танец как самый исторически первый, примитивный, недискурсивный вид искусства в любой своей форме содержит элемент сакральности. В танце ярче, чем в других видах художественного творчества, нарастает напряженность между личным и общим. Личное «Я» вписывается в танец в более широком смысле, чем самовыражение. Как эстетическая категория, танец выходит за пределы личного, индивидуального, так как эстетическое как высшая ценность связано с идеалом. Танец предполагает общение, хотя танцевать можно и для себя, но искусством танец можно считать лишь тогда, когда он обращен к другим людям, (партнеру и зрителям). Мир танца имеет социальное измерение, жест и движение сами по себе, являются средствами передачи эмоционального, эстетического, нравственного опыта из сознания одного человека в сознание другого. Ценными в танце являются и сами движения, и то, что они могли бы обозначать. Танец для зрителя не только сопереживание, но и сотворчество, имеющее моральное измерение. нокультуры, так как танцевальное искусство присутствует в той или иной степени, форме в культуре каждого этноса, этнической группы и носит объективный характер. Традиционная народная хореография выполняет функции института социализации детей, подростков и молодежи и невербальную коммуникативную функцию. Языком танца является схема, рисунок, особую категорию составляют молчание, внутренняя речь, латентный, невербальный язык. Связь вербального с невербальным языком следует из того факта, что существует прямая, непосредственная связь между душевным складом человека и реакциями его тела. Танец существует только в процессе танца. Движения танца не являются знаками, они разумны и понятны сами по себе, танец развивает свою собственную логику и рациональную целостность. В отличии от словесного выражения, выражаемое в танце содержание не может быть выражено никаким другим способом, танец не нуждается в конкретизации своих образов, ни в понятийной символизации. Выразительность танца определяется жестом. Жест в танце символичен, метафоричен, касается высших сущностей. Танец выступает как форма участия в культуре и одним из способов ее создания, регламентирования, в то же время танец служит личному освобождению человека. В танце неразделимы мышление и действия, где движение не только главное средство взаимодействия тела с миром, но и осуществление восприятия жизни. Движение танцовщика это работа его ума, воли, интуиции и воображения (разума, этики и эстетики) и, как следствие, единства высших ценностей: истины, добра и красоты, возможность достижения гармонии и с самим собой и с природой, и с другими людьми. Личное «Я» вписывается в танец в более широком смысле, чем самовыражение, и танец как эстетическая категория, выходит за пределы личного, индивидуального, так как эстетическое как высшая ценность связано с идеалом. Искусством танец можно считать лишь тогда, когда он обращен к другим людям, (партнеру и зрителям). Ценными в танце являются и сами движения и то, что они могли бы обозначать. Танец для зрителя не только сопереживание, но и сотворчество, имеющее моральное измерение. «Национальный» танец соответствует менталитету, то есть стереотипу поведения субъектов этноса, закрепляющий историческую данность как память в костюме, сюжете и жестах, характерных данной эпохе в данное время. Танец не знак культуры, а живой язык, несущий информацию, как о прошлом этноса, так и о настоящем менталитете этноса, то есть содержащий как единичное, частное, сегодняшнее, так и особенное уникальное, основанное на общечеловеческих началах языка танца. Следующим видом искусства, где наиболее ярко выражен индивидуальный и этнокультурный стиль и выражено эстетическое восприятие мира это декоративно прикладное искусство, которое является неотъемлемой составной частью художественной культуры этноса. В предметах утилитарного, практического назначения достигается гармоничное сочетание прекрасного и полезного, практической целесообразности вещи с ее красотой. Важным здесь является то, что нет раздсленности между художественным производством и художественным потреблением, жилой дом и музей, мастер и зритель не разделены. Еще одной формой выражения этнокультурной традиции, где этическое и эстетическое находятся в синкретизме является эпос. Эпос как выражение ненаслсдствеиной памяти этнокультурной традиции, существует у всех культур, являясь невербальных языком культуры и связан с мифом и космогонизмом. Можно провести сравнительный анализ различных эпосов и обнаружить схожесть выполняемых функций им для преемственности культуры. Так греческий эпос во многом схож с нартским эпосом: бессмертием богов, способностью их спускаться в подземелье, возносится в небеса, семейной иерархией, синкретизмом этического и эстетического, то есть тождеством добра и красоты и зла и безобразного. Эпос отражает особенное в географическом, историческом и особом стереотипе поведения, всеобщим служат элементарные нормы нравственности, единичным оценка поступков по принципу добрые красивые или злые некрасивые, со273 |