Проверяемый текст
Абакарова Райганат Магомедовна. Нравственно-регулятивная роль традиции в этнокультуре (Диссертация 2003)
[стр. 118]

Если мы перестанем прислушиваться к словам и будем смотреть только на действия какого-то человека, то обнаружим, что у него особый, свой «смысл жизни».
Его осанка, мимика, активность и все движения, позы, манеры, привычки и характерные черты соответствуют этому смыслу, в концентрированном виде
содержит в себе историю, географические особенности и менталитет этнокультуры.
«Все, что оставили предки нам в наследство, есть их вклад в нашу жизнь, возделанная земля, дороги, здания; взгляды на жизнь, отраженные в традициях, философии, науках, искусствах, в методах разрешения житейских ситуаций»1.
Наряду с этим в танце также можно обнаружить возрастное и пространственно-временное восприятие мира.
В детстве танец воспринимается как игра, в юности как способ самовыражения, в старости отвлечение от старости, память о молодости.
В танце человек может свободно выразить чувства и эмоции, внешне не демонстрируя свободу, оставаясь в рамках нормы.
Как иконописцы выражали через взгляд святого свое видение мира, так танцующий мимикой, взглядом в танце может выразить отношение к партнеру и всему, что происходит вокруг.
Жест в языке танца усваивается без принуждения, естественно,
без помощи учителя.
Дети раньше научаются танцевать, чем ходить.
Мама у колыбели поет песню, для привлечения внимания ребенка и проверки его реакции использует жесты, которые усваиваются как привычка, как момент игры.
Закрепляется жестомимическая структура танца как
ненаследственная память, дополняющая воспитательную функцию в синкретизме этического и эстетического.
Хорошее настроение в общении
ассоциируется с танцеммузыкой.
Возможна песня-горе, но не существует танца-горя, есть танецрадость.
Если в танце допускается безобразное, то только для демонстрации иронии или самоиронии.
Цель этнокультурного танца демонстрация доброго, прекрасного, грациозного, сильного, где
обязательны одобрение и поддержка группы активных зрителей.
1 Альфред Адлер.
Смысл жизни // Философские науки.
1998.
№ 1.
С.
43.
120
[стр. 237]

туры без танца, так как танец связан с этнокультурной ментальностью; так, русский танец сопровождается широкими движениями, что обусловлено наличием широкого пространства, кавказский же танец исполняется на небольшом пространстве, почти на месте и т.
д.
Если мы перестанем прислушиваться к словам и будем смотреть только на действия какого-то человека, то обнаружим, что у него особый, свой «смысл жизни».
Его осанка, мимика, активность и все движения, позы, манеры, привычки и характерные черты соответствуют этому смыслу, в концентрированном виде
содержащие в себе историю, географические особенности и менталитет этнокультуры.
«Все, что оставили предки нам в наследство есть их вклад в нашу жизнь, возделанная земля, дороги, здания; взгляды на жизнь, отраженные в традициях, философии, науках, искусствах, в методах разрешения житейских ситуаций»1.
Наряду с этим, в танце также можно обнаружить возрастное и пространственновременное восприятие мира.
В детстве танец воспринимается как игра, в юности как способ самовыражения, в старости отвлечение от старости, память о молодости.
В танце человек может свободно выразить чувства и эмоции, внешне не демонстрируя свободу, оставаясь в рамках нормы.
Как иконописцы выражали через взгляд святого свое видение мира, так танцующий мимикой, взглядом в танце может выразить отношение к партнеру и всему, что происходит вокруг.
Жест в языке танца усваивается без принуждения, естественно,
нс требуется учитель (формальный).
Дети раньше научаются танцевать, чем ходить.
Мама у колыбели поет песню, для привлечения внимания ребенка и проверки его реакции использует жесты, которые усваиваются как привычка, как момент игры.
Закрепляется жестомимическая структура танца как
ненаследствениая память, дополняющая воспитательную функцию в синкретизме этического и эстетического.
Хорошее настроение в общении
ас1 Альфред Адлер.
Смыслжизни.
Ф/Н.№ 1.
1998.
С.43.


[стр.,238]

социируется с танцем-музыкой.
Возможна пляска-горе, но не существует танца горе, есть танец радость.
Если в танце допускается безобразное, то только для демонстрации иронии или самоиронии.
Цель этнокультурного танца демонстрация доброго, прекрасного, грациозного, сильного, где
обязательна одобрение и поддержка группы активных зрителей.
Исторически танец возник одним из самых первых видов искусств.
Кинестезическое мышление (кинестезияощущение движений ) в когнитивном аспекте обращает особое внимание на роль и функции пластических средств выражения в общении и трансформации сознания , определяющих специфику когнитивной ситуации в ту или иную конкретно историческую эпоху.
По свидетельству Плутарха, египетские жрецы, танцуя, изображали во время мистерий движения различных небесных светил.
Важно хронологически проследить изменение роли различных выразительных средств в создании созерцательного образа.
В древности организованная ритмом пластика тела в музыке и танце имела преимущественное значение в культовых действах.
Слово как начало, формирующее сознание, проявилось в более поздние времена.
Язык танца до появления слова-образа был всем понятен.
Все жители общины принимали непосредственное участие в культовых танцах.
Начиная с эпохи Солона, в мистериях появляется зритель.
Непосредственная физическая вовлеченность в действо уступает место формирующемуся ментальному переживанию.
Безмолвный танец перестает быть понятным большинству.
В VI в.
до и.
э.
из дионисийского танца рождается драма и, в частности, трагедия.
Танцы все еще составляют неотъемлемую часть драм и комедий, но артистически и технически совершенствуются и развиваются в становящемся искусстве виртуозов-профессионалов.
При обучении воинскому искусству первоначально именно танцы играли ведущую роль в воспитании ловкости, ритмичной координации движений.
Воинственное божество Приам «обучил Арел владеть оружием, но не прежде, чем сделал из него законченного плясуна»1 1 Лукиан о пляске.
Избранная проза.
М., 1991.
С.
41.
239

[Back]