|
в первобытном обществе. Новосибирским ученым В.В. Роммом была проведена реконструкция палеолитических рисунков с использованием компьютерной обработки данных. Детально проанализировав изображения Колдуна, Музыканта из пещеры «Трех братьев» (Франция), он пришел к выводу, что древний художник довольно искусно показал ритмичные движения танцоров, одетых в бутафорские костюмы с масками-головами, шкурами и хвостами животных. Возможно, у «предшественника «Ношо зар1еп5» были и протоастрологические танцы»1. Реальность для первобытного человека времен магии была такова, что в ней не существовало непроходимых границ между внутренним и внешним миром. Мир не воспринимался как совокупность вещей, имеющих раздельное и отчужденное от человека существование. Все было таким же живым, как и естество человека: небо, звезды, вода, камни, животные, птицы. Подобное мироощущение могло порождать фантастические образы, но не было иллюзией. Первобытный человек учился жить, подстраиваясь под смену периодичных ритмов природы, и, по-видимому, обладал очень тонкой психофизической чувствительностью, особой способностью к непосредственному проникновенному пониманию событий своей жизни. Овладевая силами суровой природы, равно как и своими собственными необузданными страстями, он, видимо, рано осознал творческую силу ритма. До осознания и овладения словом роль внешних вынуждающих приемов выполняли невербальные средства, в частности ритмичные телодвижения. Осязающее ритмомышление проявлялось не только при магических действах. Способность к пониманию через чувство ритма сохранилось у многих народов, живущих в традиционных обществах. Танец не является самостоятельным видом творчества, но входит в состав всех традиционных таинств и ритуалов, зачастую играя ведущую роль. Есть танцы отдыха, развлекательные, игровые, танцы имитации трудовых процессов, танцы 1 Ромм В.Б. К методике палеохореографического анализа. Новосибирск. 1994. С. 68. 122 |
Когда же возник танец? Есть веские доводы в пользу того, что на основании известных нам свидетельств о людях древнего каменного века можно заключить, что музыкально-танцевальная активность была присуща и далекому палеонтропу (находки 25-35тыс. летней давности). В начале XX века признали наличие искусства в первобытном обществе. Новосибирским ученым В.В. Роммом была проведена реконструкция палеолитических рисунков с использованием компьютерной обработки данных. Детально проанализировав изображения Колдуна, Музыканта из пещеры «Трех братьев» (Франция), пришел к выводу о том, что древний художник довольно искусно показал ритмичные движения танцоров, одетых в бутафорские костюмы с масками головами, шкурами и хвостами животных. Возможно, у «предшественника «Ното 5ар1еп$» были и протоастрологические танцы»1. Реальность для первобытного человека времен магии была такова, что в ней не было непроходимых границ между внутренним и внешним миром. Мир не воспринимался как совокупность вещей, имеющих раздельное и отчужденное от человека существование. Все было таким же живым, как и естество человека: небо, звезды, вода, камни, животные, птицы. Подобное мироощущение могло порождать фантастические образы, но не было иллюзией. Первобытный человек учился жить, подстраиваясь под смену периодичных ритмов природы и, по видимому, обладал очень тонкой психофизической чувствительностью, особой способностью к непосредственному проникновенному пониманию событий своей жизни. Овладевая силами суровой природы, равно как и своими собственными необузданными страстями, он, видимо, рано осознал творческую силу ритма. До осознания и овладения словом роль внешних вынуждающих приемов выполняли невербальные средства и, в частности, ритмичные телодвижения. 1 Ромм В. В. К методике палсохорсографичсского анализа. Новосибирск. 1994. С. 68. 240 Осязающее ритмомышление проявлялось нс только при магических действах. Способность к пониманию через чувство ритма сохранилось у многих народов, живущих в традиционных обществах. Танец не является самостоятельным видом творчества, но входит в состав всех традиционных таинств и ритуалов, зачастую играя ведущую роль. Есть танцы отдыха, развлекательные, игровые, танцы-имитации трудовых процессов, танцы возрастные инициации, нормативные танцы «утверждения законности совершившего акта», магические, терапевтические танцы. Ритмодвигательная культура столь развита и значима, что имеются своеобразные «пластические диалекты». По ритмодинамике можно определить этническую принадлежность. Музыкальный ритм и пластика танцевальных элементов столь сложны, что «могут быть полностью ощутимы и воспроизводимы лишь представителями народа-носителя данного фольклора» '. Речь идет о воспроизведении не внешнезримой канвы танца, а о тончайшей игре внутренних пульсаций. Главное в жизни африканца«это воплощенный ритм; поэтому музыка, танец, поэзия для него это как бы средство восприятия ритма объекта, средство общения с миром, с «другими»с богами, духами»1 2. Психологическое массовое танцевальное действо способствовало формированию «коллективного разума» как единого целостного организма. Синхронные ритмодвижения организуют и создают особое психическое пространство. «Вся деревня в ритмическом трансе. Слитная толпа мерно колышется, словно могучий организм. Миг и ты уже, захвачен танцем, стал частью механизма коллективного движения, подчинившего себе все тела и души»3. Ощущения душевной близости, достигнутые в танце, составляют основу теплоты и взаимопонимания в каждодневном общении и совместном труде, развитию чувства понимания намерений до реализации физических действий через осознание внутренних состояний. Достигается 1 Федорова Л. Н. Африканский танец. Обычаи, ритуалы, традиции. М., 1986. С. 15. 2 Федорова Л. Н. там же С. 27. 3 Федорова Л. Н. там же. С. 16. 241 |