|
с которых начинают складываться и развиваться зачатки танцев с «отбиванием» партнера (танцы этого слоя еще называются танцами творческого слоя, так как они создаются и исполняются определенным числом участников, причем каждый из слоев имеет ряд подтипов. Наиболее интересной, на наш взгляд, является система классификации танцев, предложенная А.С. Фоминым. Его система является интегрированной системой, вобравшей в себя элементы различных типологических построений, и в первую очередь системы С.С. Лисициан. Кроме того, система А.С. Фомина основана на бинарной сущности танца, «биосоциальной природе происхождения его, отражающей качественную и количественную характеристику всех его сторон»1. Причем в танце сосуществуют как статические элементы, которым соответствуют «позы», так и динамические элементы, которым соответствуют «кинемы». Невербальный язык реализуется посредством чувств, эмоций и других внерациональных компонент. Если логос связан с поиском истины, то докса выражает отношение к предмету разного рода желания, намерения, оценки и др. Наша способность «соотносить себя с миром посредством интенсиональных состояний мнения, желания, предпочтения и т. д. более А фундаментальна, чем вербальная способность» . Невербальным актам принадлежит важная роль в деятельности человека. Необходимо определить, проанализировать те формы, в которых невербальные акты протекают: язык тела, жеста, мимики. Символическим языком танца (тела) является схема, рисунок; особую категорию составляют молчание, внутренняя речь, латентный, невербальный язык и др. Связь вербального с невербальным языком следует из факта, что существует прямая, непосредственная связь между душевным складом человека и реакциями его тела, душевное и телесное коррелируют. В психологии проявления, изучающей связь телесных 1 2 1 Фомин А.С. Понятие «танца» и его структура // Народный танец: Проблемы изучения. СПб., 1991.-С. 69. 2 Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания // Вопросы философии. 1997. № 7. С. 63. 131 |
Известная исследовательница хореографического творчества армянского народа С. С. Лисициан классифицирует народные танцы, исходя из их ритмической структуры «вид плясового произведения по содержанию и хореографическими элементами; вид плясового произведения по форме; вид плясового произведения по полу и возрасту участников, по виду мизансцен, по виду перестроений в танце, по виду сцеплений рук; вид плясового произведения по структуре»1. Латышский, этнохореолог X. Супа, придерживаясь той точки зрения, что латышская этнохореография является составной частью хореографии народов мира, а также того, что «международная хореография владеет общезапрограмированной системой этнохореологического развития»1 2, выделяет три этнохореологических слоя в латышской хореографии: танцы первобытнообщинного типа, в которых заметны параллели со старинным (археологическим) орнаментом и хореографией родственных народов; танцы, с которых начинают складываться и развиваться зачатки танцев с «отбиванием» партнера; танцы этого слоя еще называются танцами творческого слоя, так как они создаются и исполняются определенным числом участников. Причем каждый из слоев имеет ряд подтипов. Наиболее интересной на наш взгляд является система классификации танцев, предложенная А.С. Фоминым. Его система является интегрированной системой, вобравшей в себя элементы различных типологических построений и, в первую очередь, системы С.С. Лисициан. Кроме того, система А.С. Фомина основана на бинарной сущности танца, «биосоциальной природе происхождения его, отражающей качественную и количественную характеристику всех его сторон»3. Причем в танце сосуществуют как статические элементы, которым соответствуют «позы», так и динамические элементы, которым соответствуют «кинемы». 1 Лисициан С. С. Армянские старинные пляски. Ереван. 1983. С. 460 461 2 Супа. X. Художественный образ танца, дисс. на сонск. уч. степ. канд. наук Киев. 1989.С. 11. 2 Фомин А.С. Понятие «танца» и его структура// Народный танец: Проблемы изучения. СПб. 1991 С. 69. 249 Невербальный язык реализуется посредством чувств, эмоций и других внерациональных компонент. Если логос связан с поиском истины, то докса выражает отношение к предмету разного рода желания, намерения, оценки и др. Наша способность «соотносить себя с миром посредством интенсиональных состояний мнения, желания, предпочтения и т.д. более фундаментальна, чем вербальная способность»1 Невербальным актам принадлежит важная роль в деятельности человека. Необходимо определить, проанализировать те формы, в которых невербальные акты протекают: язык тела, жесI та, мимики. Символическим языком танца (тела) является схема, рисунок; особую категорию составляют молчание, внутренняя речь, латентный, невербальный язык и.др. Связь вербального с невербальным языком следует из факта, что существует прямая, непосредственная связь между душевным складом человека и реакциями его тела, душевное и телесное коррелируют. В психологии проявления, изучающей связь телесных проявлений и ду• шевных побуждений, доказано, что жест и интонация подчиняются единому моторному центру мозга. В жесте эмоция получает материальную точку опоры. Танец, выполняя функцию языка и может быть проводником духовного содержания, чувства радости, удивления, скорби. К имплицитной форме прибегают, если какая-то информация не может быть полно и точно & выражена эксплицитно. Невербальный язык характеризуется наличием ряда модусов (свойств), таких как эмотивный, сигнальный, аксиологический, этический, стратегический, коммуникативный, эпистемический Коммуникативная функция танца выражается в том, что владея танФ цем (энергетикой) танцор в прямом смысле гипнотизирует зрителей и судей. Энергетику мы чувствуем душой. Один человек рождает чувство, усилива1 Лбрзмова Н. Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания. В / Ф . Ха 7. 1997. С. 63. 250 нокультуры, так как танцевальное искусство присутствует в той или иной степени, форме в культуре каждого этноса, этнической группы и носит объективный характер. Традиционная народная хореография выполняет функции института социализации детей, подростков и молодежи и невербальную коммуникативную функцию. Языком танца является схема, рисунок, особую категорию составляют молчание, внутренняя речь, латентный, невербальный язык. Связь вербального с невербальным языком следует из того факта, что существует прямая, непосредственная связь между душевным складом человека и реакциями его тела. Танец существует только в процессе танца. Движения танца не являются знаками, они разумны и понятны сами по себе, танец развивает свою собственную логику и рациональную целостность. В отличии от словесного выражения, выражаемое в танце содержание не может быть выражено никаким другим способом, танец не нуждается в конкретизации своих образов, ни в понятийной символизации. Выразительность танца определяется жестом. Жест в танце символичен, метафоричен, касается высших сущностей. Танец выступает как форма участия в культуре и одним из способов ее создания, регламентирования, в то же время танец служит личному освобождению человека. В танце неразделимы мышление и действия, где движение не только главное средство взаимодействия тела с миром, но и осуществление восприятия жизни. Движение танцовщика это работа его ума, воли, интуиции и воображения (разума, этики и эстетики) и, как следствие, единства высших ценностей: истины, добра и красоты, возможность достижения гармонии и с самим собой и с природой, и с другими людьми. Личное «Я» вписывается в танец в более широком смысле, чем самовыражение, и танец как эстетическая категория, выходит за пределы личного, индивидуального, так как эстетическое как высшая ценность связано с идеалом. Искусством танец можно считать лишь тогда, когда он обращен к другим людям, (партнеру и зрителям). Ценными в танце являются и сами движения и то, что они могли бы обозначать. Танец для зрителя не только |