проявление таланта и воли личности. Здесь налицо связь единичного, особенного и всеобщего. Этнически особенное в танце выражают жесты, связанные с экономическими, географическими, историческими особенностями этнокультуры. Так, русский танец, как уже отмечалось, имеет широкий рисунок, характеризующий наличие пространства, а горский танец исполняется почти на месте из-за ограниченности пространства. Взмах руками от пояса в стороны указывает эту пространственность в русском танце, в то время как в горском танце руки изображают вертикальный рисунок соответствующий горному орнаменту, где доминируют земледелие (террасное) и строительство селений в виде «птичьих гнезд» на скалах. В танцах отражается наиболее характерная трудовая деятельность: «А мы просо сеяли, сеяли!..» и хоровод изображает притоп и прихлоп, городские танцы твист «расщепляй» и шейк «тряси» можно определить как бунт естества против машинной цивилизации. Танец ковровщиц отображает напрямую трудовую деятельность, телодвижения же охотников крадущиеся, воинственные. Описывая африканские танцы, Габриэлла Маркус пишет: «Ряды мужчин и женщин в одинаковых одеяниях танцуют мерным шагом, топая и прыгая, их взгляды внимательно и напряженно вперены в землю, которая их источник... бог и земля неотделимы для них. Итак, народ един, танцуя в унисон: небо и земля единое, почитаемое одновременно»1. Стереотипизирована сущность русской девушки в образе «русалка» и в танце она выплывает «лебедушкой». В «лезгинке» девушка всегда в белом длинном платье, подчеркивающем беззаботность, свежесть и чистоту, в то время как в танце ковровщиц костюм танцующей подчеркивает готовность работать. Женщина в танце изображает степенность, воспитательное начало, 1 Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1998. С. 78. 134 |
покое человек выражает сущность растения, а в движении сущность животного. Телодвижениями человек, изображает орнамент в пространстве. В каждой этнокультуре во множество ритуальных телодвижений, зафиксированных в национальных играх, танцах, видах спорта, выражающих менталитет этнокультуры. Характерная черта американцев ставить ноги на стол, оскорбительная для европейца, уходит корнями в период освоения пионерами первопроходцами новых земель, которые, исходив десятки миль, испытывали потребность дать ногам отдых и поднимать ноги для оттока крови по венам. Возможен и другой вариант подчеркнутое игнорирование евразийского этикета американцами. Геометрические фигуры расписывают воображаемые образы географических и исторических особенностей этносистемы. Так, балерина расписывает телом воздушные замки, африканские танцы акты сакральной литургии, воссоединения, религии. В танцах земледельческих народов телодвижения подчинены образам, мотивам посева или сбора урожая. В танце отражается пространственновременные особенности этиокультуры, например, вальс может быть связан с периодом копернической эры; вращения вокруг своей оси с партнером и по кругу зала указывают на вращение земли вокруг своей оси и по орбите вокруг солнца. Вальс дает чувство сопричастности к универсуму, национально особенное, этническое при этом выступает как особенное, приобщающее к явлению танца, основанное на индивидуальных способностях танцевать и как проявление таланта и воли личности. Здесь налицо связь единичного, особенного и всеобщего. Этнически особенное в танце выражают жесты, связанные с экономическими, географическими, историческими особенностями этнокультуры. Так, русский танец как уже отмечалось, имеет широкий рисунок, характеризующий наличие пространства, а горский танец исполняется почти на месте изза ограниченности пространства. Взмах руками от пояса в стороны указывает эту пространственность в русском танце, в то время как в горском танце руки изображают вертикальный рисунок соответствующий горному орнаменту, где доминируют земледелие (террасное) и строительство селений в виде «птичьих гнезд» на скалах. В танцах отражается наиболее характерная трудовая деятельность: «А мы просо сеяли, сеяли!...»и хоровод изображает притоп и прихлоп, городской танец твист «расщепляй» и шейк«тряси» -можно определить как бунт естества против машинной цивилизации. Танец ковровщиц отображает напрямую трудовую деятельность, телодвижения же охотников крадучись, воинственные марши и т. д. Описывая африканские танцы, Габриэлла Маркус, пишет: «Ряды мужчин и женщин в одинаковых одеяниях, танцуют мерным шагом, топая и прыгая, их взгляды внимательно и напряженно вперены в землю, которая их источник... бог и земля неотделимы для них. Итак, народ един танцуя в унисон: небо и земля единое, почитаемые одновременно»1. Стерсотипизирована сущность русской девушки в образе «русалка» и в танце она выплывает «лебедушкой». В «лезгинке» соответственно девушка всегда в белом длинном платье, подчеркивающей беззаботность, свежесть и чистоту, в то время как в танце ковровщиц костюм танцующей подчеркивает готовность работать. Женщина в танце изображает степенность, воспитательное начало, питающее как земля. Для мужчин главное в танце прыжки, подскоки, и стремительность; перебор на носочках в лезгинке или чечетка цыган или сложные прыжки на коленях и на носках в казачьем и русском танце. Доброе и злое начало в горском танце выражено в противопоставлении; то есть в изображении злого начала в уродливой форме, доброго начала в подчеркнуто красивой форме (костюма, движений), что указывает на синкретизм этического и эстетического, характерных для этноса, где господствующей формой общественного сознания является традиция. Цнт. покн. Георгий Гачев. Национальные образы мира. М., 1998 С. 78. |