|
человека. Для этикета как социально-культурного феномена важнейшей характеристикой является передача традиционных ценностей и их трансформация в новые нормативно-ценностные установки, рожденные изменяющимися условиями жизнедеятельности общества. Этикет является не просто «складом» традиционных стереотипных форм поведения и взаимоотношений между людьми. Он открытая, развивающаяся система, способная к изменениям. Коммуникативная функция танца выражается в том, что, владея танцем (энергетикой), танцор в прямом смысле гипнотизирует зрителей и судей. Энергетику мы чувствуем душой. Один человек рождает чувство, усиливает и посылает его, а другой принимает его и отвечает определенной реакцией эмпатией. Когда мы реагируем на энергетику эмпатией, мы осознаем ее присутствие и влияние на нас. Все мы переживаем чувства. Мы замечаем это в других людях по изменившейся мимике лица, характеру движений. Наше лицо, наше тело в этом случае «говорят» нам, что они чувствуют, поэтому танец можно назвать языком тела. Коммуникативное поведение всех народов мира в той или иной мере и форме противопоставлено по таким признакам, как «отсутствие наличие родственных отношений» и «степень родства». Например, среди дагестанцев, как и многих других кавказских народов, внутри родственной группы действует своеобразная техника коммуникации, которая определяется конкретным типом родственных отношений: объятие как компонент приветствия, вторичное наименование родственников, молчание, избегание и т. п. Геометрические фигуры расписывают воображаемые образы географических и исторических особенностей этносистемы. Так, балерина расписывает телом воздушные замки, африканские танцы акты сакральной литургии, воссоединения, религии. В танцах земледельческих народов телодвижения подчинены образам, мотивам посева или сбора урожая. 144 |
ритм, интонация), собственно речь».1 Понятие техники общения соотносится с понятием средства общения, однако не все, что социально значимо во взаимодействии людей, можно назвать средствами общения: этого нельзя сказать о месте, времени общения, о расположении коммуникантов в пространстве, об их облике (одежда, способ стрижки), о походке и других параметрах социального поведения, также подверженных ритуализации в своеобразном для каждого этноса направления. Коммуникативное поведение всех народов мира в той или иной мере и форме противопоставлено по таким признакам, как «отсутствие наличие родственных отношений» и «степень родства». Например, среди дагестанцев, как и многих других кавказских народов, внутри родственной группы действует своеобразная техника коммуникации, определяется конкретным типом родственных отношений: объятие как компонент приветствия, вторичное наименование родственников, молчание, избегание и тому подобное. Вообще систему родства можно рассматривать в качестве одного из аспектов традиционно-бытовой культуры общения. Такое определение ориентирует на исследование всего многообразия правил и предписаний социального поведения личностей внутри родственной группы, не ограничиваясь простой фиксацией терминов родства и общими суждениями относительно их связей друг и другом. Эта проблема еще подлежит раскрытию, но в данной работе перейдем к раскрытию содержания этикета на примере конкретного этноса. Дагестанский этикет представляет собой составную часть свода неписанных законов (обычаев), известных под названием «намус», то есть «должное» в поведении конкретного человека. В соответствии с буквой этих законов вплоть до XIX века осуществлялась регуляция поведения дагестанцев во всех областях общественной жизни. И по сей день «намус» оказывает влияние (хотя и в значительно меньшей степени) на поведение людей, на их псиЛеви Стросс. К. Струетурная антропология. М., 1983. С. 67. ет и посылает его, а другой принимает его и отвечает определенной реакцией эмпатией1. Когда мы реагируем на нее эмпатией, мы осознаем ее присутствие и влияние на нас. Все мы переживаем чувства. Мы замечаем это в других людях по изменившейся мимике лица, характеру движений. Наше лицо, наше тело в этом случае «говорит» нам, что оно чувствует. Отсюда, вероятно, и произошел танец язык тела. Сегодняшняя информация усложнилась, усложнилась и техника движения в танце. Зритель бессознательно реагирует на эти мышечные движения, чувствуя в результате то же, что чувствует танцор. Задача танцора своим телом передать чувства так, чтобы зритель прочувствовал то же, что и он. Танцор должен владеть в равной степени техникой, пластикой, физической формой, эмоциональным опытом, чтобы потом передать полное содержание танца; эстетические и нравственные его характеристики. Ум и сердце танцующего участвуют во всем, что делает тело. Танец это тот процесс танца, в котором танцор проживает, чувствует, осознает каждый жест, как мысль и передает свои чувства, мысль и своему партнеру, и зрителям. «Тело может служить матрицей, моделью для познания национального космоса»1 2. Жест, танец, игра, спорт находятся в соответствии с этнокультурой. «Тело кочевника гибкое, обтекаемое, округлое, животноподобное, даже кошачье. Тело земледельца подобно дереву, его торс подобен стволу с ветвями, широкие плечи, узловатые конечности, жесткие кости, его фигура из острых и прямых углов»3. Термин жест происходит от латинского "§е$Ш$", что означает деяние, действие. Каждый жест, поза есть определенное поведение, разговор и при этом жесты служат как слова, а телодвижения как предложения, примером тому «асаны» индийской йоги, позы «лотос», «змея», «свеча». В 1 Эмпатия способность переживать то же, что чувствует другой человек.. 2 Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1998. С. 112. 3 Гачев Г. там же С 72 251 покое человек выражает сущность растения, а в движении сущность животного. Телодвижениями человек, изображает орнамент в пространстве. В каждой этнокультуре во множество ритуальных телодвижений, зафиксированных в национальных играх, танцах, видах спорта, выражающих менталитет этнокультуры. Характерная черта американцев ставить ноги на стол, оскорбительная для европейца, уходит корнями в период освоения пионерами первопроходцами новых земель, которые, исходив десятки миль, испытывали потребность дать ногам отдых и поднимать ноги для оттока крови по венам. Возможен и другой вариант подчеркнутое игнорирование евразийского этикета американцами. Геометрические фигуры расписывают воображаемые образы географических и исторических особенностей этносистемы. Так, балерина расписывает телом воздушные замки, африканские танцы акты сакральной литургии, воссоединения, религии. В танцах земледельческих народов телодвижения подчинены образам, мотивам посева или сбора урожая. В танце отражается пространственновременные особенности этиокультуры, например, вальс может быть связан с периодом копернической эры; вращения вокруг своей оси с партнером и по кругу зала указывают на вращение земли вокруг своей оси и по орбите вокруг солнца. Вальс дает чувство сопричастности к универсуму, национально особенное, этническое при этом выступает как особенное, приобщающее к явлению танца, основанное на индивидуальных способностях танцевать и как проявление таланта и воли личности. Здесь налицо связь единичного, особенного и всеобщего. Этнически особенное в танце выражают жесты, связанные с экономическими, географическими, историческими особенностями этнокультуры. Так, русский танец как уже отмечалось, имеет широкий рисунок, характеризующий наличие пространства, а горский танец исполняется почти на месте изза ограниченности пространства. Взмах руками от пояса в |