Проверяемый текст
Абакарова Райганат Магомедовна. Нравственно-регулятивная роль традиции в этнокультуре (Диссертация 2003)
[стр. 65]

этносоциологии.
Являясь компонентами бытовой культуры и реализуясь в объективированных формах, они представляют собой предмет собственно этнографических исследований.
В качестве форм сферы духовной культуры они являются предметом
изучения философии культуры и этики.
Это указывает на необходимость комплексного подхода к изучению этнических стереотипов поведения, что предполагает их рассмотрение не только как объективированных
(реализованных в конкретном поведении) форм, но и как структур сознания, имеющих знаковый характер.
Знаковость является их общим и имманентным свойством.
Знаковость в данном случае понимается как «наиболее устойчивая форма поведения»1.
Семиотичность поведения означает способность тех или иных действий быть знаками отношений, что позволяет рассматривать их в качестве семиотических объектов и применять для их анализа методы, выработанные в семиотике.
Поведение человека в обществе типизировано, т.
е.
оно подчинено
писанным или неписанным нормам, выработанным в обществе, и поэтому во многих отношениях стандартно.
Такое положение является результатом действия «двух противоположно направленных тенденций»1 2.
Первую тенденцию можно назвать центробежной.
Она проявляется в разнообразии поведения, росте его вариативности.
Именно эта сторона поведения имеется в виду, когда говорится об индивидуальных
особенностях, своего рода «стилистике» поведения.
Однако многообразие поведения никогда не бывает абсолютным (в противном случае невозможным было бы общение людей, их объединение в различного рода социальные образования).
На упорядочение разнородных вариантов поведения направлена противоположная (центростремительная) тенденция к унификации поведения, его типизации, выработке общепринятых схем и стандартов поведения.
Эта вторая тенденция выражается в том, что всякое общество,
1 Байбурин А.К.
Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура //
Советская этнография.
1985.
№ 2.
С.
37.
2 Лотман ЮМ.
Место киноискусства в механизме культуры //
Труды по знаковым системам 8.
Тарту: Изд-во Тарт.
ун-та, 1977.
С.
138.

65
[стр. 187]

цианизации детей, технологических процессов (трудовые приемы и навыки), игрового поведения и т.
д.
В изучении некоторых из перечисленных разновидностей стандартизированного поведения наметился определенный сдвиг.
В первую очередь это относится к исследованию «традиционных способов воспитания и обучения детей»1, а также «стереотипов общения»2.
Ближайшими задачами изучения стереотипов поведения являются выработка общих взглядов на природу и сущность стереотипизации поведения определение места этого явления в общем механизме культуры дальнейшее уточнение задач этико-культурологического подхода, объединение усилий с представителями других дисциплин, изучающих шаблонизированные формы поведения, прежде всего с психологами, социологами, семиотиками, лингвистами.
Поведение человека в обществе обусловлено особенностями социальной организации, оно вариативно как в диахронии, так и в синхронии, стандарты поведения соответствуют той или иной эпохе.
Различным субкультурам в обществе соответствует специфический стереотип поведения.
Одной своей стороной они коренятся в сфере обыденного сознания, другой эмпирически наблюдаемом пласте традиционно-бытовой культуры.
Будучи идеальными конструктами (элементами сознания), этнические стереотипы повеления являются объектами изучения этнокультуры, этнопсихологии и этносоциологии.
Являясь компонентами бытовой культуры и реализуясь в объективированных формах, они представляют собой предмет собственно этнографических исследований.
В качестве форм сферы духовной культуры они являются предметом
философии культуры и этики.
Это указывает на необходимость комплексного подхода к изучению этнических стереотипов поведения, что предполагает их рассмотрение не только как объективированных
1 Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Лани М.
Наука.
1983.
С.
168.
: Бгажноков Б.
X.
Очерки этнографии общения адыгов.
Нальчик.
Эльбрус.
1983.
С.
76.


[стр.,188]

(реализованных в конкретном поведении) форм, но и структур сознания, имеющих знаковый характер.
Знаковость является их общим и имманентным свойством.
Знаковость в данном случае понимается как «наиболее устойчивая форма поведения»1.
Семиотичность поведения означает способность тех или иных действий быть знаками отношений, что позволяет рассматривать их в качестве семиотических объектов и применять для их анализа методы, выработанные в семиотике.
Поведение человека в обществе типизировано, т.
е.
оно подчинено
нормам, выработанным в обществе и поэтому во многих отношениях стандартно.
Такое положение является результатом действия «двух противоположно направленных тенденций»1 2.
Первую тенденцию можно назвать центробежной.
Она проявляется в разнообразии поведения, росте его вариативности.
Именно эта сторона поведения имеется в виду, когда говорится об индивидуальных_особенностях,
своего рода «стилистике» поведения.
Однако многообразие поведения никогда не бывает абсолютным (в противном случае невозможным было бы общение людей, их объединение в различного рода социальные образования).
На упорядочение разнородных вариантов поведения направлена противоположная (центростремительная) тенденция к унификации поведения, его типизации, выработке общепринятых схем и стандартов поведения.
Эта вторая тенденция выражается в том, что всякое общество,
заботясь о своей целостности, вырабатывает систему социальных кодов (программ) поведения, предписываемых его членам.
С одной стороны консерватизм с другой свобода проявления воли личности, субъекта.
Набор типовых программ поведения специфичен для каждого коллектива.
Все они направлены на то, чтобы сдержать рост вариативности поведе 1 Пайбурпн А.
К.
Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура.

С/Э., №2.
1985.
С.
37.
2 Лотман Ю.
М.
Место киноискусства в механизме культуры.

В кн.: Труды но знаковым системам 8.
Тарту: изд-во.
Тарт.
Ун-та.
1977.
С.
138.

[Back]