|
ценностные установки, вызванные к жизни изменяющимися условиями жизнедеятельности общества. Этикет является не просто «складом» традиционных стереотипных форм поведения и взаимоотношений между людьми. Он открытая, развивающаяся система, несущая в себе способность к изменениям. В этом смысле он не только традиционен, но и современен в том отношении, что он соразмерен своему времени, конкретной ситуации. Этикет представляет действительность настоящего: данного времени, места и обстоятельств, того, что происходит с этими людьми здесь и сейчас. Более того, этикет содержит в себе момент будущего, открывая человеку возможность. Он дает человеку знание возможности и предлагает ему лучшую из этих возможностей (оптимальную в данном контексте). Он позволяет человеку видеть возможность (общения, поведения, оформления внешности и т. д.), наставляет его на эту возможность, подводит его к этой возможности. Но при всей способности этикета к восприятию нового, он отличается наибольшей консервативностью по сравнению с другими формами культуры. Этикет, прежде всего, соотносится с прошлой культурой, с прошлой моралью и традициями, имеющими влияние на современность. Инновационные изменения в этикете часто касаются лишь его формальных признаков, внешних проявлений. Смысловые же характеристики норм и правил этикетного поведения остаются прежними. И именно за счет этих установившихся, устоявшихся форм, в которых отстаиваются и аккумулируются смыслы разных эпох и народов, и обеспечивается устойчивость и непрерывность развития этикетной культуры. Сориентированность этикета в прошлое дает человеку ценностную опору, устойчивость, обоснованность выбора форм поведения. Этикет реализует стремление человека к определенности. В переломные эпохи общественной жизни, в условиях моральнопсихологического дискомфорта, неуверенности, разрыва прежнего коммуникативного пространства, изменения социальной структуры общества 81 |
развивающаяся система, несущая в себе способность к изменениям. В этом смысле он не только традиционен, но и современен в том отношении, что он соразмерен своему времени, конкретной ситуации. Он представляет действительность настоящего: данного времени, места и обстоятельств, того, что происходит с этими людьми здесь и сейчас. Более того, этикет содержит в себе момент будущего, открывая человеку возможность. Он дает человеку знание возможности и предлагает ему лучшую из этих возможностей (оптимальную в данном контексте). Он позволяет человеку видеть возможность (общения, поведения, оформления внешности и т.д.), наставляет его на эту возможность, подводит его к этой возможности. Но при всей способности этикета к восприятию нового, он отличается наибольшей консервативностью по сравнению с другими формами культуры. Этикет, прежде всего, соотносится с прошлой культурой, с прошлой моралью и традициями, имеющими влияние на современность. Инновационные изменения в этикете часто касаются лишь его формальных признаков, внешних проявлений. Смысловые же характеристики норм и правил этикетного поведения остаются прежними. И именно за счет этих установившихся, устоявшихся форм, в которых отстаиваются и аккумулируются смыслы разных эпох и народов, и обеспечивается устойчивость и непрерывность развития этикетной культуры. Сориентированность этикета в прошлое дает человеку ценностную опору, устойчивость, обоснованность выбора форм поведения. Этикет реализует стремление человека к определенности. В переломные эпохи общественной жизни, когда наблюдается ситуация морально-психологического дискомфорта, неуверенности, разрыва прежнего коммуникативного пространства, изменения социальной структуры общества и системы социальных статусов, эта способность этикета оказывается наиболее востребованной в обществе. В такое время «спасение» во многом ищут в солидарности, в стабильности, которые могут быть обеспече1 1 Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993. С. 485. Этноэтикетные правила основываются на традиционных, моральных, эстетических и религиозных ценностях народа. Они обладают свойством аккумулировать наиболее оптимальные с точки зрения имеющегося культурноисторического омыта на рода формы общения, поведения, внешнего вида человека. И в этом отношении этноэтикет, действительно, может быть понят лишь в контексте национальной культуры, ее обычаев, традиций, ритуалов, которые представляют интерес для культуры только тогда, когда они обнаруживаются в настоящем и могут еще стать будущим. Так для этноэтикета как социально-культурного феномена важнейшей характеристикой является сосуществование, взаимопроникновение традиционных ценностей и новых нормативно-ценностных установок, вызванных к жизни изменяющимися условиями жизнедеятельности общества. Этноэтикет является не просто «складом» традиционных стереотипных форм поведения и взаимоотношений между людьми. Он открытая, развивающаяся система, несущая в себе способность к изменениям. В этом смысле он не только традиционен, но и современен в том отношении, что он соразмерен своему времени, конкретной ситуации. «Он представляет действительность настоящего: данного времени, места и обстоятельств, того, что происходит с этими людьми здесь и сейчас»1. Более того, этикет содержит в себе момент будущего, открывая человеку возможность. Он дает человеку знание возможности и предлагает ему лучшую из этих возможностей (оптимальную в данном контексте). Он позволяет человеку видеть возможность (общения, поведения, оформления внешности и т.д.), наставляет его на эту возможность, подводит его к этой возможности. Но при всей способности этикета к восприятию нового, он отличается наибольшей консервативностью по сравнению с другими формами культуры. Этикет, прежде всего, соотносится с прошлой культурой, с прошлой моралью и традициями, а не с современностью. Новационные изменения в этикете часто касаются лишь его формальных признаков, внешних проявлений. Смы1 Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993 С. 485. 229 еловые же характеристики норм и правил этикетного поведения остаются прежними. И именно за счет этих установившихся, устоявшихся форм, в которых отстаиваются и аккумулируются смыслы разных эпох и народов, и обеспечивается устойчивость и непрерывность развития этикетной культуры. Сориентированность этноэтикста в прошлое дает человеку ценностную опору, устойчивость, обоснованность выбора форм поведения. Этикет реализует стремление человека к определенности. В переломные эпохи общественной жизни, когда наблюдается ситуация морально-психологического дискомфорта, неуверенности, разрыва прежнего коммуникативного пространства, изменения социальной структуры общества и системы социальных статусов, эта способность этикета оказывается наиболее востребованной в обществе. В такое время «спасение» во многом ищут в солидарности, в стабильности, которые могут быть обеспечены прошлой культурой, опытом и традициями предшествующих поколений. Этот выход нередко находят в нормах и ценностях («приличиях») этикета, регламентирующего формы поведения и общения различных по своему статусу людей и дающего возможность, не разрушая эти статусы, наладить их равнодостойное взаимодействие. Тем самым, этикет дает человеку чувство стабильности, моральнопсихологической защищенности и комфортности в системе общественных связей. Кроме того, структурные изменения в обществе в такие периоды (например, эпоха Петровских реформ, современная ситуация в нашей стране) создают возможность «вертикальной мобильности» человека в общественной иерархии. Этикет в это время становится одним из «лифтов» этой мобильности, фактором социально-культурного возвышения индивида, владеющего им. Причем, тем, кто находится «внизу», он дает возможность подняться «наверх», а тем, кто «наверху», закрепить свое положение, утвердиться там. Утверждение всегда возможно только тогда, когда есть культурная база, на которую можно опереться. |