|
ровоззренческой культуры состоит не только в том, чтобы, по словам Е.К. Быстрицкого, человек глубже вникнул в актуальные вопросы своего бытия в мире сегодня [124, С. 175], но и чтобы, как отмечает В.П. Иванов, человек обрел свои важнейшие мировоззренческие ориентации, на основании которых складывается его социально-гражданский и культурно-личностный облик [67, С. 10]. Вместе с тем, в отечественных и зарубежных социально-философских работах последних лет [42; 88; 126; 128; 228; 233], анализирующих современное состояние системы профессионального образования и подготовки специалистов, доказано следующее: становление естественно-научного мировоззрения человека-профессионала происходит на основе формирования у личности, прежде всего, естественно-научной картины мира и способов его освоения на уровне современного научного знания. Однако, с точки зрения Ф.Т. Михайлова, в современных условиях все более актуализируются тенденции кооперации и глобализации наукои культуроемких технологий как неотъемлемой составляющей социокультурного прогресса. Данные тенденции аппелируют к возрождению смыслового компонента научного поиска и формированию способности специалиста к креативной этике, иначе нравственно-этической оценке разрабатываемых им научных идей [126, С. 13]. Практическая реализация этих задач в процессе профессионального обучения возможна, как показывают исследования W.H. Me Neill, на основе интеграции естественно-научного и гуманитарного знания в познавательнопрофессиональной практике подготовки современных специалистов, на основе единства в развитии их интеллекта и духовности как важнейших мировоззренческих принципов мышления и профессионального труда человека будущего [233]. В этой связи педагогически важны гуманистические положения, обоснованные в зарубежных и отечественных этико-философских концепциях последних двух десятилетий [37; 51; 100; 108; 151; 205; 211], содержащие направления духовного и творческого самосовершенствования личности в процессе миро23 |
32 В кризисных условиях, как справедливо утверждают учёные, особенно возрастает потребность личности в сохранении образа себя и обретении социальной идентичности, в поддержании своей стойкости и уверенности в собственных силах при выборе стратегий совладания с жизненными трудностями (134.-С.102-112). Неслучайно в этой связи категория мировоззренческой культуры личности рассматривается в философских источниках (Иванов В.П., Быстрицкий Е.К., Тарасенко И.Ф., Козловский В.П., 1986) с позиций практической значимости её становления. Задача формирования действительной мировоззренческой культуры состоит не только в том, чтобы, по словам Е.К. Быстрицкого, человек глубже вникнул в актуальные вопросы своего бытия в мире сегодня (125.-C.175), но и чтобы, как отмечает В.П. Иванов, человек обрёл свои важнейшие мировоззренческие ориентации, на основании которых складывается его социально-гражданский и культурноличностный облик (68.-C.10). Вместе с тем, в отечественных и зарубежных социально-философских подходах (Н.П. Депенчук, Н.Н. Киселёв, 1983, Н.С. Коноплёв, 1988, Н.Н. Моисеев, 1990, W.H. McNeill, 1998, S.M. Chatami, 1998, Ф.Т. Михайлов, 2000), анализируюш;их современное состояние системы профессионального образования и подготовки специалистов, доказано следующее. Становление естественно-научного мировоззрения человека-профессионала происходит на основе формирования у личности прежде всего естественно-научной картины мира и способов его освоения на уровне современного научного знания. Однако, с точки зрения Ф.Т. Михайлова, в современных условиях всё более актуализируются тенденции кооперации и глобализации наукои культуроёмких технологий как неотъемлемой составляющей социокультурного прогресса. Данные тенденции аппелируют к возрождению смыслового компонента научного поиска и формированию способности специалиста к креативной этике, иначе — нравственно-этической оценке разрабатываемых им научных идей (127.-C.13). 33 Практическая реализация этих задач в процессе профессионального обучения возможна, как показывают исследования W.H. McNeill, на основе интеграции естественно-научного и гуманитарного знания в познавательнопрофессиональной практике подготовки современных специалистов, на основе единства в развитии их интеллекта и духовности как важнейших мировоззренческих принципов мышления и профессионального труда человека будущего ( 233 ). В этой связи педагогически важны гуманистические положения, обоснованные в зарубежных (А. Печчеи, 1980, Э.Фромм, 1986, П.Кууси, 1988, К. Войтыла, 1991, А. Швейцер, 1992, К. Лоренц, 1992) и отечественных (Р.Г, Апресян, А.А. Гусейнов, 1998) этико-философских концепциях, содержащие направления духовного и творческого самосовершенствования личности в процессе мировоззренческого самоопределения специалиста в обществе. Для этого требуется выработка нравственно осмысленного отношения личности к выбору своей деятельности и гуманистическое формирование персональной ответственности за неё (А.Швейцер). Необходимым представляется воспитание гуманистических ориентации личности как системы отношений человека в социосфере и формирование у него «социального характера», стержнем которого выступает мировоззренческая направленность личности на поддержание социальной стабильности (Э.Фромм). Мировоззренчески важным является «революционное преобразование» качеств личности, происходящее в процессах самовоспитания и самообразования, направляемое духовными потребностями личности, реализующее и совершенствующее её наличные способности (А. Печчеи). Таким образом, из проведённого анализа видно, что критерием подлинной духовности человека выступает мировоззренческая направленность личности на осознанное формирование у себя духовно-нравственных качеств и свойств. Их претворение в реальных условиях жизнедеятельности в окружающем мире происходит как в профессиональной сфере и практике воспи |