|
рующееся мировоззрение личности. Во-вторых, культура обеспечивает целостность функционирования персонального мировоззрения в качестве способа духовно-практического освоения человеком мира. В-третьих, она создает реальные условия для мировоззренческого развития личности в системе образования в обществе. Вместе с тем, мировоззренческое самоопределение и самоутверждение личности происходит в условиях жизнедеятельности конкретного человека только тогда, когда, говоря словами философа В.П. Иванова, собственный мир персонального бытия выступает как культура [67]. Таким образом, культура реализует функции «формообразования человеческого духа» в процессах мировоззренческого развития и созидания человеком самого себя. Таким образом, можно предполагать, что в педагогическом плане процесс целостного мировоззренческого самоопределения личности в системе профессионального образования специалистов организуется с учетом этих факторов. В то же время, этот процесс происходит на фоне педагогического обеспечения условий для гуманистического формирования единства как целостной мировоззренческой системы в проявлениях познавательного и ценностного, социальнонравственного, эмоционального и творчески-активного отношения у обучающихся к окружающему миру в целом и культуре своего народа в частности. 1.2. Сущность и структура мировоззренческой культуры студентов. Рассмотрим психолого-недагогические подходы к процессу становления персональной мировоззренческой культуры с целью определения ее социальнопсихологической структуры, критериев, показателей и механизмов развития личности в условиях обучения в вузе. Психологическое обоснование проблем мировоззренческого развития личности в отечественной психологии в 30 40-х гг. XX в. ведется в контексте рассмотрения поведения и деятельности в системе мировоззренческих отношений человека к окружающей действительности [136; 193]. Существенный вклад 26 |
35 — этносоциокультурный архетип (В.В, Юрчук). Этносоциокультурный архетип выступает базой социокультурной эволюции общества в процессе исторического пути его развития и фактором, обеспечивающим духовную преемственность поколений (181.-С.68-73). Исходя из этого, специфику мировоззрения и художественно-эстетического творчества народа следует считать особо педагогически важными, так как мировоззренческая ориентация духовного мира современных молодых людей на традиционные гуманистические ценности и идеалы своего народа может составить основу для успешной национально-культурной и социокультурной идентификации личности. Таким образом, в результате проделанного анализа видно, что культура общества и мировоззренческая культура личности выступают взаимосвязанными феноменами. Взаимообусловленность и взаимопроникновение данных феноменов проявляются прежде всего в процессе становления персональной мировоззренческой культуры в конкретных социокультурных условиях. В этом плане культура общества выступает той базисной социокультурной, духовно-ценностной и культурно-образовательной средой, которая, во-первых, непосредственно питает формирующееся мировоззрение личности. Вовторых, культура обеспечивает целостность функционирования персонального мировоззрения в качестве способа духовно-практического освоения человеком мира. В-третьих, она создаёт реальные условия для мировоззренческого развития личности в системе образования в обществе. Вместе с тем, мировоззренческое самоопределение и самоутверждение личности происходит в условиях жизнедеятельности конкретного человека только тогда, когда, говоря словами философа В.П. Иванова, собственный мир персонального бытия выступает как культура. То есть культура реализует функции «формообразования человеческого духа» в процессах мировоззренческого развития и созидания человеком самого себя. Таким образом, можно предполагать, что в педагогическом плане процесс целостного мировоззренческого самоопределения личности в системе 36 профессионального образования специалистов организуется с учётом этих факторов. Вместе с тем, — на основе педагогического обеспечения условий для гуманистического формирования единства как целостной мировоззренческой системы в проявлениях познавательного и ценностного, социальнонравственного, эмоционального и творчески-активного отношения у обучающихся к окружающему миру в целом и культуре своего народа в частности. Далее рассмотрим психологические подходы к процессу становления персональной мировоззренческой культуры с целью определения её социально-психологической структуры, критериев, показателей и механизмов развития личности в условиях обучения в вузе. Психологическое обоснование проблем мировоззренческого развития личности в отечественной психологии 1930-40-х гг. ведётся в контексте рассмотрения поведения и деятельности в системе мировоззренческих отношений человека к окружающей действительности (В.Н. Мясищев, С.Л, Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе и др.). Существенный вклад был внесён теорией установки, разработанной Д.Н. Узнадзе, доказавшим, что в основе мировоззренчески активных поведения и деятельности человека в обществе лежат сформированные мировоззренческие установки личности. Они (установки) обусловливают целостность, определённость и динамизм мировоззренческих отношений личности к окружающему миру, обществу, самой себе и взаимосвязываются, с точки зрения Д.Н. Узнадзе, с самим принципом становления личности — в качестве её готовности к постоянному духовному развитию и преобразованию самой себя (195.-C.150, 256). Важно, что для формирования мировоззренческих установок на активизацию познавательной деятельности и эмоционально-ценностного отношения человека к ней, выработку готовности к социально-нравственному поведению в обществе, требуются особые условия как субъективного, так и объективного характера. Педагогически необходимо удовлетворить потреб 90 дения и профессионально-творческой деятельности человека в социуме (продуктивно-деятельностный и саморегуляционный критерии). Однако, в результате социально-педагогического диагностирования будущих специалистов гуманитарного профиля, были обнаружены противоречивые тенденции. Так, несмотря на наличие устойчивого ценностного отношения у студентов к избранной профессии как личностно-значимой, не было выявлено такое же личностно-ценностное отношение к самому предмету деятельности специалиста в гуманитарной сфере духовной культуре народа. Из эмпирических данных видна несформированность позиции личной ответственности у опрошенных за сбережение и распространение нравственных традиций и отечественных культурных ценностей в современной действительности. Взаимосвязанно с этим у студентов констатирована слабая выраженность социально-смысловых мотивов выбора профессии и низкая личностная направленность на формирование у себя аналитических и проектировочных умений деятельности, способов самопознания, самообразования, мировоззренческого развития личности и др. в период обучения в вузе. Исходя из этого, педагогический процесс целостного становления МКЛ в период высшего профессионального образования специалистов организуется на основе педагогического обеспечения условий для формирования единства в проявлениях познавательного и ценностного, социально-нравственного, эмоционального и творчески-активного отношения у обучающихся к окружающему миру в целом и культуре своего общества в частности, взаимодействию с другими людьми и познанию самих себя. Основным организационно-педагогическим условием определяется специальная (целевая) организация преподавателем познания, деятельности, общения, самообразования и самовоспитания студентов, осваивающих избранную специальность, в мировоззренчески развивающем плане. Одновременно, дидактико-методические.условия направляются на освоение содержания образования с целью придать целостность персональному |