став рассматриваемой дефиниции. На наш взгляд, в мировоззренческой культуре студентов следует выделять мотивационно-целевой, эмоциональноценностный9когнитивный, операционно-деятельностный и рефлексивный компоненты. Подробное рассмотрение структурно-функционального содержания указанных компонентов представлено нами в главе II. Для определения педагогических условий, обеспечивающих персональное мировоззренческое развитие в процессе обучения, следует рассмотреть собственно педагогические подходы к формированию мировоззрения личности. Анализ литературных источников показывает, что взгляды педагогов на пути мировоззренческого самоопределения личности в обществе были достаточно противоположны. В частности, в России XIX и начала XX вв. они опирались на принципиально различные идейно-философские позиции западников или славянофилов и направлялись революционно-демократическими или идеалистически-религиозными течениями общественной мысли. Сущность процесса формирования мировоззрения личности понималась педагогами прежде всего как социальное и гражданско-патриотическое самоопределение молодых людей в российском обществе. Практически данная проблема решалась путем мировоззренческого воспитания патриотических чувств и социально-направленных качеств личности, как в процессе организации обучения, так и в условиях общественно-полезной и трудовой деятельности обучающихся. Неслучайно К.Д. Ушинский в своей концепции общественного воспитания человека-гражданина, «достойного сына своего достойного народа», наряду с научным познанием и христианской духовностью, ведущей идеей воспитания личности определяет принцип народности. Народность понимается им как «общая для всех прирожденная наклонность», национальное самосознание личности и общества, выступающая их принципом жизни, сохраняющая самобытность, национальную культуру народа и государства, которые и «поступают в общее наследство человечества» [194, С. 252-253]. Духовно-нравственное развитие личности на основе национальнокультурных традиций является, исходя из взглядов К.Д. Ушинского, условием 35 |
47 норм отношений, образцах материальной и духовной культуры, общественно поддерживаемых и воспроизводимых». Благодаря этому личность овладевает культурными способами «вхождения в общество». Вместе с тем, она раскрывается как самобытная индивидуальность, активно и творчески проявляющая себя в жизни, в уникальных и неповторимых способах жизнедеятельности, «в авторском прочтении» социокультурных норм и требований и осознанной саморегуляции поведения и деятельности на их основе. Далее выделим педагогические условия и технологии, обеспечивающие персональное мировоззренческое развитие в процессе обучения. Для этого рассмотрим собственно педагогические подходы к формированию мировоззрения личности. Анализ источников показывает, что взгляды педагогов на пути мировоззренческого самоопределения личности в обществе были достаточно противоположны. В России XIX и начала XX вв. они опирались на принципиально различные идейно-философские позиции — западников или славянофилов и направлялись революционно-демократическими или идеалистически-религиозными течениями общественной мысли. Однако сущность процесса формирования мировоззрения личности понималась педагогами прежде всего как социальное и гражданско-патриотическое самоопределение молодых людей в российском обществе. Практически данная проблема решалась путём мировоззренческого воспитания патриотических чувств и социально-направленных качеств личности, как в процессе организации обучения, так и в условиях общественно-полезной и трудовой деятельности обучающихся. Неслучайно К.Д. Ушинский в своей концепции общественного воспитания человека-гражданина, «достойного сына своего достойного народа», наряду с научным познанием и христианской духовностью, ведущей идеей воспитания личности определяет принцип народности. Народность понимается им как «общая для всех прирождённая наклонность», национальное самосознание личности и общества, выступающая их принципом жизни, со 48 храняющая самобытность, национальную культуру народа и государства, которые и «поступают в общее наследство человечества» (196.— С.252-253). Духовно-нравственное развитие личности на основе национальнокультурных традиций является, исходя из взглядов К.Д. Ушинского, условием формирования у обучаюш,ихся «округлённого миросозерцания», иначе — целостного мировоззрения, обладающего «ясным, живым и верным» характером для личности, идентифицированной к полноценной гармонической жизни в рядах своего народа и общества (197). В дальнейшие годы русские педагоги (В.Я. Стоюнин, Н.И. Кареев, А.А. Мусин-Пушкин) рассматривают возможности мировоззренческого развития в процессе образования и воспитания юношества. В.Я. Стоюнин, последователь К.Д. Ушинского, считал, что средством, придающим мировоззренческое «направление душевным силам» личности, является изучение словесных и исторических наук. Их изучение развивает у молодых людей сочувствие к «интересам человеческим и гражданским», действует на умственную, нравственную и эстетическую стороны личности. Оно становится основанием мировоззренческих убеждений человека и предоставляет в то же время богатый материал для развития мышления (187.— С.74-75). Педагог-историк Н.И. Кареев (1894 г.) выделяет самообразование приоритетной деятельностью студентов в процессе их мировоззренческого развития в университетские годы. Условием духовно активного мировоззренческого развития личности, в результате которого она становится «головой — философ, сердцем поэт», Н.И. Кареев считает развитие умственной самостоятельности и самовоспитание личности. Данное условие понимается педагогом и как искоренение личностью в себе привычки пассивного и догматического усвоения чужих идей и опыта деятельности вне собственной духовной и деятельной активности (75.-С. 365-367). Мусин-Пушкин А.А., просветитель и педагог, в начале XX века ратовал за развитие «здоровой идеализации», иначе — мировоззренческих идеа |