|
формирования у обучающихся «округленного миросозерцания», иначе целостного мировоззрения, обладающего «ясным, живым и верным» характером для личности, идентифицированной к полноценной гармонической жизни в рядах своего народа и общества [194], В последующие годы русские педагоги [75; 135; 188] рассматривают возможности мировоззренческого развития в процессе образования и воспитания юношества. В.Я. Стоюнин, последователь идей К.Д. Ушинского, считал, что средством, придающим мировоззренческое «направление душевным силам» личности, является изучение словесных и исторических наук. Их изучение развивает у молодых людей сочувствие к «интересам человеческим и гражданским», действует на умственную, нравственную и эстетическую стороны личности. Оно становится основанием мировоззренческих убеждений человека и предоставляет в то же время богатый материал для развития мышления [188, С. 74-75]. Педагог-историк Н.И. Кареев еще в конце XIX в. выделяет самообразование приоритетной деятельностью студентов в процессе их мировоззренческого развития в университетские годы. Условием духовно активного мировоззренческого развития личности, в результате которого она становится «головой философ, сердцем поэт», Н.И. Кареев считает развитие умственной самостоятельности и самовоспитание личности. Данное условие понимается педагогом и как искоренение личностью в себе привычки пассивного и догматического усвоения чужих идей и опыта деятельности вне собственной духовной и деятельной активности [75, С. 365-367]. A.A. Мусин-Пушкин в начале XX века ратовал за развитие «здоровой идеализации», иначе —мировоззренческих идеалов, у юношества в процессе обучения. Они формируются на основе «сокровищницы возвышающих душу, светлых, величавых, художественных образов, встречающихся в нашей литературе, в родной истории», выстраданных родным народом и составляющих потому его драгоценную культурную собственность [135, С. 476-479]. Это и является, с точки зрения педагога, условием формирования патриотически36 |
48 храняющая самобытность, национальную культуру народа и государства, которые и «поступают в общее наследство человечества» (196.— С.252-253). Духовно-нравственное развитие личности на основе национальнокультурных традиций является, исходя из взглядов К.Д. Ушинского, условием формирования у обучаюш,ихся «округлённого миросозерцания», иначе — целостного мировоззрения, обладающего «ясным, живым и верным» характером для личности, идентифицированной к полноценной гармонической жизни в рядах своего народа и общества (197). В дальнейшие годы русские педагоги (В.Я. Стоюнин, Н.И. Кареев, А.А. Мусин-Пушкин) рассматривают возможности мировоззренческого развития в процессе образования и воспитания юношества. В.Я. Стоюнин, последователь К.Д. Ушинского, считал, что средством, придающим мировоззренческое «направление душевным силам» личности, является изучение словесных и исторических наук. Их изучение развивает у молодых людей сочувствие к «интересам человеческим и гражданским», действует на умственную, нравственную и эстетическую стороны личности. Оно становится основанием мировоззренческих убеждений человека и предоставляет в то же время богатый материал для развития мышления (187.— С.74-75). Педагог-историк Н.И. Кареев (1894 г.) выделяет самообразование приоритетной деятельностью студентов в процессе их мировоззренческого развития в университетские годы. Условием духовно активного мировоззренческого развития личности, в результате которого она становится «головой — философ, сердцем поэт», Н.И. Кареев считает развитие умственной самостоятельности и самовоспитание личности. Данное условие понимается педагогом и как искоренение личностью в себе привычки пассивного и догматического усвоения чужих идей и опыта деятельности вне собственной духовной и деятельной активности (75.-С. 365-367). Мусин-Пушкин А.А., просветитель и педагог, в начале XX века ратовал за развитие «здоровой идеализации», иначе — мировоззренческих идеа 49 ЛОВ, у юношества в процессе обучения. Они формируются на основе «сокровищницы возвышающих душу, светлых, величавых, художественных образов, встречающихся в нашей литературе, в родной истории», выстраданных родным народом и составляюищх потому его драгоценную культурную собственность (136.-С.476-479). Это и является, с точки зрения педагога, условием формирования патриотически-ориентированного мировоззрения личности и развития у неё духовных чувств — сопричастности родной культуре и уважения к культурным ценностям прошлого и настоящего, патриотической гордости и нравственного удовлетворения от личного приобщения к ним. После 1917 г. в условиях коренных идеологических и ценностных изменений в России с позиций коммунистического идеала как образа светлого будущего, потребовалось формирование человека нового типа — способного воплотить в жизнь задачи коммунистического строительства. Коммунистическое воспитание стало на долгие годы основой государственной политики в области образования. Ведущей идеологической задачей государства было формирование коммунистического диалектико-материалистического мировоззрения советских людей. Для этого осуществлялась система воспитания личностных качеств гражданина, который реализует себя ради целей общества, живёт общественной жизнью гораздо больше, чем собственными интересами (Н.К. Крупская, А.В. Луначарский и др.). Однако гуманистические устремления ряда советских педагогов своеобразно преломили цели и задачи формирования коммунистического мировоззрения в интересах подлинно духовного и творческого развития личности своих воспитанников. В 1920-е гг. с гуманистических позиций плодотворно разрабатываются идеи социализации личности в педагогических подходах К.Н. Вентцеля и СТ. Шацкого. Социализация понимается ими как социальное и деятельностно-активное самоопределение человека в обществе. При этом условиями социального самоопределения являются: активнозаинтересованное отношение личности к общественным проблемам, её со |