|
136 В случае с рабством внешнее ограничение свободы доводится до возможного предела. С другой стороны, потерявшая свою меру свобода переходит в произвол. Внешних ограничений свободе не оказывается. Если мы говорим о реальной свободе в связи с действительным правом, а не о свободе в принципе, то места идеализациям не остается: только такая реальная социальная свобода может определять содержание и пределы права, но и это принципиально важно отметить права, уже представляющего собой форму политической организации общества. И лишь поскольку социальная свобода есть свобода политическая, постольку она и может выступать мерой действительного права1. В противоположность сказанному о содержании понятия свободы, содержание понятия несвободы ассоциируется с внешними, нормативными началами социальной деятельности. С одной стороны, несвобода свидетельствует о связанности правового существа условиями и обстоятельствами, существующими социальными структурами и зависимостями. Сознание несвободы является следствием признания чужой воли, чужих притязаний и власти. С другой стороны, она осуществляется ценой отказа от определенных целей ради преимуществ, признанного за субъектом положения в обществе (статуса, роли и т.п.). Социальная несвобода всегда есть несвобода правовая. 1 См. по данному вопросу: Гал же трем КГ. Ното оссопописиз? Образы человека в классическом либерализме// Вопросы философии. 1999. №4; Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л,. 1990, Ильин МД Слова и смыслы. Опыт описания ключевых политических понятий, М., 1997; Капустин Б.Г. «Свобода от государства» и «свобода через государство»: о нслнбсральности посткоммунистической России и ответственности либералов // Вопросы философии. 1998. №7; Лазебпый ЛИ. Соииалыю-фнлософскнй анализ взаимодействия политического и правового сознания // Философские исследования. 1997. №2, Маркс К. Дебаты шестого рейнского ланд-пиа (статья первая). Дебаты о свободе печати и об опубликовании протоколов сословного собрания // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., г Л. Он же. Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1; Поливает //.//. Политическое сознание // Государство и право 1993. №5. Право и политика. Современные проблемы соотношения права и политики. Сборник статей. Воронеж,99;у\айск Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. №№10-12; Энгельс Ф, Лнти-Дюрнпг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20. |
(по крайней мере, до XIX в.) такое понимание рабства имело большое значение Достаточно вспомнить рассуждения Ю. Крижанича, мыслителя второй половины XVII в., о политическом р а б о те (в отличие от социального рабства) как беспрекословном, но и добровольном, целеустремленном повиновении носителям общего дела, т с царю и народу По словам В И Ленина, из раба вырастает и лакей, для которого рабство в удовольствие, и революционер, для которого рабское состояние несовместимо с человеческим существованием1 В случае с рабством внешнее ограничение свободы доводится до возможного предела. С другой стороны, потерявшая свою меру свобода переходит в произвол. Внешних ограничений свободе не оказывается Если мы говорим о реальной свободе в связи с действительным правом, а не о свободе в принципе, то места идеализациям не остается: только такая реальная социальная свобода может определять содержание и пределы права, но и это принципиально важно отметить права, уже представляющего собой форму политической организации общества. И лишь поскольку' социальная свобода есть свобода политическая, постольку она и может выступать мерой действительного права3. В противоположность сказанному о содержании понятия свободы, содержание понятия несвободы ассоциируется с внешними, нормативными началами социальной деятельности. С одной стороны, несвобода свидетельствует о 3 3 3 ’ См.: Ленин В.И. Памяти графа Гейдена Поли собр соч., т. 16. ~ См. поданному вопросу: Гксч.н'стумм К.Г Homo oeeonomicus? Образы человека в классическом либерализме // Вопросы философии. 1999 .\«4; Власть и право Из истории русской правовой мысли. JI., 1990, Ичьин М В. Слова и смыслы Опыт описания ключевых политических понятий. М., 1997; Капустин Ь.Г "Свобода or государства” и "свобода через государство": о нелиберальности посткоммун истической России и ответственности либералов И Вопросы философии 1998 №7, Лазебнын Л.М. Социально-философский анализ взаимодействия политического и правового сознания /УФилософские исследования. 1997. №2, Маркс /<” Дебаты шестого рейнского ландтаг а (статья первая) Дебаты о свободе печати и об опубликовании протоколов сословного собрания У/ Маркс К , Энгельс Ф Соч , т 1, Он же. Заметки □ новейшей прусской цензурной инструкции /УМаркс К., Энгельс Ф. Соч , т. I,Лоливаева И.Н. Политическое сознание/ / I осуларство и право 1993 Право и политика Современные проблемы соотношения права и политики. Сборник статей. Воронеж. 1996; Хайек Ф.А. Дорога к рабству И Вопросы философии. 1990. №.>«10-12; Энгельс Ф. Анти-Дюринг И Маркс К . Энгельс Ф. Соч , т 20. связанности правового существа услониями и обстоятельствами, существующими социальными структурами и зависимостями. Сознание несвободы является следствием признания чужой воли, чужих притязаний и власти. С другой стороны, она осущесшляется ценой отказа от определенных целей ради преимуществ признанного за субъектом положения в обществе (статуса, роли и т.п.). Социальная несвобода всегда есть несвобода правовой В несвободе, как существующем порядке и мере связанности социально направленной воли необходимостью, обязанностью, обстоятельствами и пр., заложена тенденция к переходу в свою крайность в свободу, а точнее в освобожденное™, от права, в своеволие С одной стороны, она ссгь бесправие раба, с другой же бесправие бунтаря, узурпатора, носителя злой воли. Правовой феномен несвободы нельзя воспринимать как отрицательное состояние, деструктивное начало в социальной реальности Несвобода позитивна, так как является формой воспроизводства социальных структур, общественных отношений, выступает одним из важнейших индикаторов полноты социального порядка. Понятая свободы и несвободы коррелятивны по причине их противоположности. Противоположное™ эта столь же вытекает из природы вещей, сколько порождается правовым сознанием человека. В свете сказанного, право следует понимать как меру преодоленностн политической свободы. т.е вюсти. и обеспеченности несвободы, т.е. порядка В несвободе заложена возможность права, в свободе заложена возможность бесправия. Несвобода есть граница свободы; свобода есть преодоление несвободы Эта диалектика имеет дня правового существа полноценный смысл и отражает фундаментальное свойство социальной реальности, в которой правовая несвобода выступает мерой политической свободы, а политическая свобода оказывается условием преодоления правовой несвободы (связанности). Далее В каждом конкретном обществе, на каждом конкретном этапе его существования с правом связан не просто некоторый объем свободы, т.е се общественная мера, но и свобода определенного качества. Право может сущез -э4 484 509 Малеина М.Н Право гражданина на индивидуальный облик (вид) // Советское государство и право. 1990. №11. 510. Малинова И.II. Классическая философия права, материалы лекций. Екатеринбург, 1997 511. Малинова 14.11. Философия права (от метафизики к герменевтике). Екатеринбург, 1995. 512. Малинова И.11. Философии правотворчества. Екатеринбург, 1996. 513. Малиновский А.А. Злоупотребление правом (новый подход к проблеме) // Право и политика. 2000. №6. 514. Малько А.В Категория "правовая жизнь": проблема становления // Государство и право. 2001. №5 515. Малько А.В. Стимулы и ограничения о праве. Саратов, 1994 516 Мальков ВП Субъективные основания уголовной ответственности it Государство и право. 1995. №1. 517. Мальцев Г.В Буржуазный эгалитаризм: эволюция представлений о социальном равенстве в мире капитала. М., 1984. 518. Мальцев Г.В. Иллюзия равноправия (правовое равенство в мире капитала). М., 1982. 519. Мальцев Г.В. Понимание права Подходы и проблемы. М., 1999 520. Мальцев Г.В. Социальная справедливость и право М., 1971. 521. Мамардашвили М К. Кантианские вариации М., 2000. 522. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1999 523. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии М., 1999. 524. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М., 1968. 525. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. М., 2000. 526. Мамут Л.С. Государство в ценностном измерении. М., 1998 527 Мамут Л.С. Наука о государстве и праве: необходимость радикального обновления // Философские науки. 1989. № 11. 528 Мамут Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. М., 1989. 529. Мапельман В.М., Пеньков Е М. Политическая и правовая формы общественного сознания // Философские науки. 1980. №5. 530. Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры Ереван, 1973. 531. Маркс К. Дебаты шестого рейнского ланотага (статья первая). Дебаты о свободе печати и об опубликовании протоколов сословного собрания // Маркс К., Энгельс Ф Соч , т.1. 532 Маркс К Дебаты шестого рейнского ландтага (статья третья). Дебаты по поводу закона о краже леса // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1. 533. Маркс К Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции // Маркс К , Энгельс Ф. Соч., т.1. 534. Маркс К. Капитал Т.1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23. 535. Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1. |