|
141 И этим «третьим», в конце концов, оказывается некоторая совокупность, т.е. то общее, что не существует наподобие конкретного и как отдельное. Но, тем не менее, оказывается моментом любого отдельного объекта, процесса, действия, отношения. Таким образом, в самом общем виде идея равенства имеет смысл по отношению к целому и в рамках целого. Этим целым может быть конкретная система (органическая или социальная), предметная область, сфера общественной жизни, физический, социальный или духовный мир, наконец, мир в целом или Бог, т.е. все то, что можно рассматривать как тождественное самому себе. Только в отношении к этому целому исчезает безразличность конкретного содержания. Любая конкретность обретает, тем самым, универсальные свойства. Универсальное просвечивает в отдельном. В этой связи становится существенным вопрос о характере связей, которые выступают содержанием отношений равенства. В самом общем виде их можно разделить на реальные и идеальные. Соответственно, и равенство становится реальным или идеальным. Речь, конечно, идет не просто о том, что отношения между людьми могут быть или практическими, или духовными: такая мысль банальна. Главное то, что реальное и идеальное равенство связаны с разными способами своего осуществления. Идеальное равенство основано на «вертикали» отношений человека с некоторым началом, объединяющим его с другими людьми. Идеальное равенство имеет две полноценные формы: религиозную и моральную. Идеальное равенство в религиозной форме исходит из связанности каждого человека (человека как такового, человека в абстракции) с некоторым единым целым, выступающим как бы эквивалентом всего. Б качестве такого единящего всех начала, в первую очередь, выступает непосредственно Бог. Сама этимология слова «религия» указывает на глубинное родство, сокровенность людей в их связанности с Богом. Религиозным, по своей сути, является и характер связанности с законом, причем, не с Законом божественным (как проявлением воли Бога), а с законом социальным, понимаемым и как |
общее, что не существует наподобие конкретного и как отдельное, но, тем не менее, оказывается моментом любого отдельного объекта, процесса, действия, отношения. Таким образом, в самом общем виде идея равенства имеет смысл по отношению к целому и в рамках целого. Этим целым может быть конкретная система (органическая или социальная), предметная область, сфера общественной жизни, физический, социальный или духовный мир, наконец, мир в целом или Бог, т.е. все то, что можно рассматривать как тождественное самому себе. В границах этой самотождественности и возможно равенство. Только в отношении к этому целому исчезает безразличность конкретного содержания Любая конкретность обретает, тем самым, универсальные свойства. Универсальное просвечивает в отдельном. В этой связи становится существенным вопрос о характере связей, которые выступают содержанием отношений равенства В самом общем виде их можно разделить на реальные и идеальные. Соответственно, и равенство становится реальным иди идеальным. Речь, конечно, идет не просто о том, что отношения между людьми могут быть или практическими, или духовными: такая мысль банальна. Главное то, что реальное и идеальное равенство связаны с разными способами своего осуществления. Идеальное равенство основано на "вертикали" отношений человека с некоторым началом, объединяющим его с другими людьми. Идеальное равенство имеет две полноценные формы: религиозную и моральную. Идеальное равенство в религиозной форме исходит из связанности каждого человека (человека как такового, человека в абстракции) с некоторым единым целым, выступающим как бы эквивалентом всего1. В качестве такого единящего всех начала, в первую очередь, выступает непосредственно Бог Сама этимология слова "религия" указывает на глубинное родство, сокровенность людей в их связанности с Богом. Но религиозным, по своей сути, является и характер связанности с за1 См.: Ильин И.А Аксиомы религиозного опыта М.. 1995; Он же. О сущности правосознания. М ,1993 34 I |