|
147 Сам же человек, как существо политическое, выступает лишь представителем социальной группы, носителем социального статуса, классового или сословного интереса и т.д. Равенство людей оказывается реальным лишь по форме и только при условии их социальной несущественности, т.е. неспособности каким-либо заметным образом индивидуально влиять на характер общественных отношений и тем более преобразовывать их. Все это отвечает природе именно политических отношений. Формальное равенство естественно и правомерно для политического существа, живущего и действующего в обезличенном мире, но неестественно и противоправно для существа нравственно-религиозного, живущего и действующего в персонифицированном мире. Так, для представителя европейской культуры, как существа политического, правовое равенство заключено в формальной общности людей. Смысл равенства видится в реальности количественного соизмерения действий, усилий, последствий. Для представителя российской культуры, как существа неполитического, правовое равенство заключено в компенсации утраты, ущемления или умаления индивидуальной содержательности. Его смысл видится в качественной сопоставимости, глубокой родственности и во взаимном признании того, что делает каждый, к чему он стремится и чем довольствуется. Таким образом, правовое равенство в своей идеальной форме представляет собой, скорее всего, воплощение религиозного отношения, а в реальной форме — воплощение политических отношений. Следовательно, понятие равенства нельзя считать собственно правовой категорией. Оно, на самом деле, является каналом смысловой взаимосвязи права и политики. К сказанному необходимо добавить следующее: идея равенства, как подсказывает история, формировалась исключительно в рамках политических обществ и всегда была существенной характеристикой политических процессов, придавая им видимость консолидирующих начал в |
вать ряд обобщающих утверждений, а именно: социальн ое ра вен ст во , п о с к о л ь к у оно р еа льн о , являет ся р а вен ст во м п о ли т и ч ески м , т е. таким, для которого индивидуальные различия между людьми оказываются несущественными, социально неразличимыми Но эта несущественность компенсируется моральным способом, посредством активации индивидуального социально-духовного бытия людей в его противопоставленности бытию коллективному (групповому, массовому) как тому, что воспринимается, с моральной точки зрения, в качестве уже отчужденного от человека Сам же человек, как существо политическое, выступает лишь представителем социальной группы, носителем социального статуса, классового или сословного интереса и у д Равенство людей оказывается реальным лишь по форме и только ори условии их социальной несущественности, т.е. неспособности каким-либо заметным образом индивидуально влиять на характер общественных отношений и тем более — преобразовывать их. Все „ I это отвечает природе именно политических отношении . Ф ормальное равенство естественно и правомерно для политического существа, живущего и действующего в обезличенном мире, но неестественно и противоправно для существа нравственно-религиозного, живущего и действующего в персонифицированном мире Так, для представителя европейской культуры, как существа политического, правовое равенство заключено в формальной общности людей. Смысл равенства видится в реальности количественного соизмерения действий, усилий, последствий Для представителя российской культуры, как существа неполитического, правовое равенство заключено в компенсации утраты, ущемления или умаления индивидуальной содержательности. Его смысл видится в качественной сопоставимости, глубокой родствен1См об этом: Вятр Г.. Социология политических отношений М., 1979, Ичмт М.В. Слова и смыслы Опыт описания ключевых политических понятий М , 1997; КеЬза]ю& Н.М. Полит ическая и правовая культура, метолологические проблемы М.. 1983. Кудрявцев Н.Н., Лукатева К.А, Новое политическое мышление и права человека tt Вопросы философии. 1990 №5, Лазерный Л. И. Политическое сознание отражение, регуляция, ценности. М., \997, МордасогшТ.А Политический порядок: методология исследования/ / Правоведение. 1999 .Vs 1, Панаpun А.С Философия политики М., 1994. ЛозОнякчн З А Философия п о л и т и к и . М , 1994; ХИг/зфе О. Политика Право Справедливость Основоположения критической философии права и государства. М., 1994, Шимброо М.М. Подпитка п право М , 1995 и др, 3 5 6 ности н во взаимном признании тога, что делает каждый, к чему он сгрсмится и чем довольствуется Таким образом, правовое равенство в своей идеальной форме представляет собой, скорее всего, воплощение ре:шлиозного отношения, а в реальной форме воплощение политических отпоше/tuii Следовательно, понятие равенства нельзя считать собственно правовой категорией. Оно, на самом деле, является канатом смысловой взаимосвязи права и политики. К сказанному необходимо добавить следующее: идея равенства, как подсказывает история, формировалась исключительно в рамках политических обществ и всегда была существенной характеристикой политических процессов, придавая им видимость консолидирующих начал в обществе Теории, согласно которым важнейшее назначение государства и его действительная функция это достижение компромисса между социальными силами и снятие социальногрупповых противоречий, несомненно, вырастают именно из идеи социального равенства. §4. Понятие справедливости Апелляции к справедливости тех, кто по обстоятельствам или профессионально вступает в область правовых отношений, настолько часты и привычны, что многие теоретики относят понятие справедливости к числу ключевых в правосознании, позволяющих выразить саму его правосознания природу1 357 1См , например: Алексеев С. С Философия права М., 1497; Центам И. Введение в основания нравственности и законодательства М., 1948, Боннер А.Г. Законность и справедливость в правоприменительной деятельности. М., 1942; Гражданское общество и перспективы демократии в России. М , 1994; Козлихин М.Ю. П о з и т и в и з м и естественное право // Государство и право 2000. ХвЗ, Кросс К. Прецедент в английском праве. М., 1985\ Мазеин Н.С. Юридическая ответственность и справедливость М . 1992, Мальков Н.Г). Субъективные основания уголовной ответственное! и И Государство и право 1995. №1, Мальцев Г-R. Социальная справедливость и право М , 1971. МуШиГюев К. Идея справедливости И Социологические исследования 1992 №1 I\ Иоу.ч Д.НГ. Теория справедливости М., 1995; С.екнсовоЛ.П. Социальная справедливость и пуги ее постижения Иркутск, 1997; Хёффе О. Политика. Право Справедливость Основоположения критической философии права и государства М . 1994, Чиркин fi.E. Власть, ненасилие п социальная справедливость // Советское государство и право 1991. ЛГ«9. |