|
165 Мысль о законе связана и для социально-духовной сферы это чрезвычайно важно — также и со свойствами, источником которых является сам человек. Эти свойства могут онтологизироваться (как, например, в концепциях Ф. Ницше или А. Шопенгауэра1) или приобретать чисто субъективное значение (как в персоналистских теориях2) от этого они не перестают быть характеристиками человека, моментами очеловеченного бытия. Когда необходимость определенных отношений оказывается не столько условием деятельности, сколько ее целью, тогда, во-первых, она становится необходимостью для кого-то, вступающего с другими во взаимодействие, и, вовторых, она осуществляется как воля одной из сторон социального отношения. Воля, в данном случае, предстает как желание, стремление и усилие преодолеть сопротивление другой стороны, настоять на своем интересе и на своих целях. Она является внутренним импульсом субъекта, переходящим в действие. Способность же и возможность преодоления чужого интереса составляет социальную силу субъекта воли. Деятельное воплощение воли в социальной жизни может выступать или как признанный произвол, если эта воля персонифицирована, или как право, если воля есть нечто всеобщее, т.е. абстрагированное от всякого частного интереса и противопоставленного ему (конечно, противопоставленного лишь в видимости). Представление о законе как акте юридического выражения всеобщей воли сложилось в европейской культуре достаточно давно3. Хотя, как известно, форму закона может принимать и узурпированное отдельным лицом (тираном, деспотом, авторитетом и т.п.) право. 1 Шопенгауэр А. Мир как поля и представление. Собр. соч. и пяти томах. 1,1. М.> 1992, Он же. Свобода воли и нравственность. М., 1992. 7 См, об этом, например: Кузнецов Э.В. Философия права в России. М„ 1989; Русская философия права, философия веры и нравственности. Антология. СПб., 1997. 3 См., например: Бсккириа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 1996; Бептам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998, Геге:ш ГВ.Ф. Философия права М., 1990; Исаев И.Л. Метафизика власти и закона. М., 1998; Каши И. Метафизика правой в двух частях. Соч., т.4, ч.2. М., 1965; |
случае, есть форма осознания общественного порядка'. Гармония является тем типом социальных связей, в которых самостоятельным и самоценным становится способность людей воспроизводить посредством своих индивидуальных и разовых, а не только типичных, действий социальное целое В органической связанности внешней, индивидуальной формы с содержательным целым и состоит один из важнейших смыслов закона Общественный интерес, общее благо, наконец, нравственный, правовой или божественный закон олицетворяют собой гармонию общественных связей. Целое, принимающее "обличье" закона, заложено в глубине всех правовых ценностей. Понятие о законе, однако, не сводится к объективным характеристикам, вследствие которых те или иные явления и зависимости обнаруживают себя с неизбежностью, а сообразованностъ с ними наших действий свидетельствует о том, что мы владеем знанием о некоторых свойствах реальности. Мысль о законе связана и для социально-духовной сферы это чрезвычайно важно также и со свойствами, источником которых является сам человек Эти свойства могут онтологизироваться (как, например, в концепциях Ф Ницше2 или Л. Шопенгауэра3) или приобретать чисто субъективное значение (как в персоналистских теориях4) от этого они не перестают быть характеристиками человека, моментами очеловеченного бытия. К огда необходим ость определен ны х отнош ений оказы вается не столько условием деятельности, сколько сс целью , тогда, во-первы х, она стан овится необходим остью д ля кого-то, вступаю щ его с другим и во взаим одействие, и. в о ' См., в частности: Артемов R.M. Правопорядок в современном российском обществе: концептуальные обоснования и инновации. М., 1998; Васильев А.М. Правовые категории Метолологические аспекты разработки системы категорий теории права. М., 1976, Гревцов Ю И. Правовые отношения и осуществление права Д., 1987. Ке/т.иов Д .А . Методология права М , 2000; Л еви Э.Х. Введение в правовое мышление М , 1995; Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М., 1999; Нерсесянп Н.(' Право и закон: m истории правовых учений. М., 1983; Тихомщюв Ю.А. Теория закона М., 1982 1 См.. Ницше Ф. По ту сторону лобра и зла. Соч в 2-х тт.. т.2 М.. 1990; Он же. К генеалогии марали. Соч. в 2-х тт., т.2. М., 1990. ’ Ш опенгауэр А. Мир как воля и представление Собр соч в пяти томах Т. 1 М., 1992, Он же. Свобода воли и нравегненность М , 1992. 1См. об этом, например: Кузнецов Э В. Философия права п России М , 1989; Русская философия права философия веры и нравственности Антология СПб, 1997 380 вторых, она осуществляется как воля одной из сторон социального отношения. Воля, в данном случае, предстает как желание, стремление и усилие преодолеть сопротивление другой стороны, настоять на своем интересе и на своих целях. Она является внутренним импульсом субъекта, переходящим в действие. Способность же и возможность преодолевания чужого интереса составляет социальную силу субъекта воли. Деятельное воплощение воли в социальной жизни может выступать или как признанный произвол, если эта воля персонифицирована, или как право, если воля есть нечто всеобщее, т е. абстрагированное от всякого частного интереса и противопоставленного ему (конечно, противопоставленного лишь в видимости) Представление о законе как акте юридического выражения всеобщей воли сложилось в европейской культуре достаточно давно1. Хотя, как известно, форму закона может принимать и узурпированное отдельным лицом (тираном, деспотом, авторитетом и т.п.) право. Проявленная воля всегда оказываеюя настоянием на чем-то несомненно необходимом, независимо от того, действительно ли ее актуализация связана с отражением существенных сторон реальности или она на поверку оказывается чьей-либо прихотью Воля, желающая себя утвердить, всегда, рано или поздно, принимает форму закона Воля, скрытая в законе, предстает как социальное требование. Поскольку же воля "облачена" в форму закона, постольку социальное требование предстает как императив, т.е. как повеление, обязывание, как непререкаемое, безусловное, категорическое требование Воля может быть воспринята в качестве основы авторитета закона В таком случае она, как правило, выступает в виде “обшей воли народа" или "государственной воли общества" 0 ней нередко предпочитают говорить юристы-теоретики2. Конечно, с точки зрения научного видения предмета и создания объективного представления о 1См., например: Неккарна Ч. О преступлениях и наказаниях М., 1996; Центам И. Введение в основания нравственности и законодательства М , 1998, Гегель Г.В.Ф. Философия права М , 1990; Исаев И.А. Метафизика власти и закона М.. 1998; Кант И. Метафизика нравов в двух частях Соч., т.4, ч 2 М., 1965, Пет/юлснцкии Л.И Теория права и государства в связи с теорией нравственности СПб , 2000, Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М , 1991, Чистое учение о праве Ганса Кельзена. Выпуск I М , 1987 2 См., например ГЫшан В.И. Действие права (методологический анализ). М., 1992, Пайтнн М.11. Право и правовая система вопросы соотношения И Право и политика 2000 №4 381 |