|
43 относятся только такие правовые взгляды и переживания, возникновение которых имеет в качестве основы характерные для данной общности условия общественного бытия. Правосознание данного индивидуума тоже является общественным, но в его содержание, наряду с типичными для правосознания тех или иных общественных групп взглядами и переживаниями. Обусловленными одинаковыми условиями их общественной жизни, входят и уникальные правовые взгляды и переживания, обусловленные особенностью жизни отдельного человека, его индивидуального бытия. Вышеизложенные взгляды на правосознание представляют собой концепт «теории отражения», получившей широкое распространение в отечественной философской традиции советского периода. Далее будут проанализированы философские взгляды на правосознание современных отечественных ученых. В основу концепции Р.С. Байниязова1 2 положена духовно-культурологическая идея правосознания. В данном контексте право, прежде всего, элемент культурологического строя социума, нормативно-институциональный выразитель и носитель адекватных определенному типу правосознания, типу культуры данного общества представлений, идей, идеалов, моделей, возможного и желаемого поведения, эталонов обязанности и ответственности, общественных стереотипов мышления и действия субъектов, «право есть ... сегмент универсальной и национальной духовной матрицы», где выражены общие и конкретные представления о справедливости в праве, которая должна быть «духовным инвариантом правовой системы общества». Чтобы право было достойно духовно-культурных и гуманистических ценностей человечества, правовому сознанию, как считает Р.С. Байниязов, «важно обладать мудростью и красотой, которые присущи творческому, а не догматическому правосознанию».3 Мудрость правосознания выражается в духовной гармонии правовой идеи и правового чувства, когда мировоззрение 1 Байниязов Р.С. Правосознание и российский правовой менталитет / Р.С.Банийязов // Правоведение. 2000. №2. с.31-41. 2 Байниязов Р.С. Философия правосознания: постановка проблемы / Р.С. Байниязов // Изв.пузов. Правоведение. Сер. 11, Право. -2001.№5. с. 12-23. 3 Байниязов Р.С. Правосознание и российский правовой менталитет// Правоведение. 2000. -№2. с.32. |
правосознания, Р.С. Байниязов рассматривает право как нормативноинституциональный выразитель и носитель адекватных определенному типу правосознания, тину культуры данного общества представлений, идей, идеалов, моделей возможного и желаемого поведения, эталонов обязанности и ответственности, социальных стереотипов мышления и действия субъектов.58 С нашей точки зрения, адекватное осмысление онтологических и праксиологических аспектов правосознания (а именно предназначенность феномена наполняет его бытие смыслом-в-себе и смыслом для нас), вопрос о необходимости которого столь своевременно поставил Р.С. Байниязов, нуждается, по крайней мере, в дискурсе о двух важных гносеологических аспектах избранной для исследования проблемы. С одной стороны, речь идет о проблеме определения роли и мест правосознания как подсистемы правовой культуры, с другой стороны о системных качествах самого правосознания. Не требует детальной экспликации тезис, согласно которому правосознание выступает подсистемой системы правовой культуры. Однако требуется прояснение проблемы того, каковы границы и функционал этой подсистемы в системе более высшего порядка правовой культуре. В юридической науке в настоящее время нет единого понимания феномена правовой культуры Т.В. Синюкова, например, считает, что правовая культура является сферой человеческой практики, представляющей собой «совокупность норм, ценностей, юридических институтов, процессов и форм, выполняющих функцию социоправовой ориентации людей в конкретном обществе (цивилизации)».59 Правовая культура, по мнению В.П. Сальникова, есть «особое социальное явление, которое может быть воспринято как качественное правовое состояние и личности, и общества, подлежащее структурированию по различным основаниям».60 И. А. Иванников полагает, что правовая культура выступает как одна из форм социально-значимой творческой деятельности людей в сфере государственно-правовых отношений. Она выражена в правовых нормах, 47 сознания, решается вопрос о сущности человеческой свободы и её взаимосвязи с моральным законом, а также с позитивным правом. Отечественная философия права раскрыла глубинную связь правосознания с национальной ментальностью, существенно расширила сам предмет правоведения, включив в него изучение религиозных оснований права. 4. Методологически наиболее значимой для изучения правосознания представляется концепция правосознания И.А. Ильина, в которой исследуемый феномен представлен как один из важнейших факторов исторического процесса, придающий развивающимся социальным институтам устойчивость. В этой концепции также сформулированы важные для исследования идеи об априорном характере правосознания относительно позитивного права и об аксиомах правосознания, которыми выступают духовное достоинсгво личности, её автономия в правоотношениях и признание наличия этих качеств у других. 5. Для решения задач и достижения целей диссертационного исследования и методологически важной является идея Р.С. Байниязова о необходимости положить в основу правопонимания духовнокультурологическую идею правосознания. Р.С. Байниязов рассматривает право как нормативно-институциональный выразитель и носитель адекватных определенному типу правосознания, типу культуры данного общества представлений, идей, идеалов, моделей возможного и желаемого поведения, эталонов обязанности и ответственности, социальных стереотипов мышления и действия субъектов. 6. Важное значение для исследования проблем правосознания имеет тот факт, что современная философия права укрепляет свою связь с философской антропологией, тем самым совершается переход от констатации взаимосвязи права и человека к осознанию того, что они кореллируют на уровне своих сущностей. Применение антропного принципа к исследованию феномена правосознания предполагает, что его свойства и структуры определяются свойствами и структурами человека, а не наоборот. 65 172 БИБЛИОГРАФИЯ 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник М.: Проспект, 1998. 2. Байниязов Р.С. Правосознание и российский правовой менталитет // Правоведение. 2000. №2. 3. Байниязов Р.С. Правосознание: психологические аспекты // Правоведение. 1998. №3. 4. Байниязов Р.С. Философия правосознания: постановка проблемы // Правоведение. 2001. №5. 5. Бельский К.Т. Формирование и развитие социалистического правосознания. М.: Высшая школа, 1982. 6. Бердяев Н.А. Духи русской революции. М., 1993. 7. Бердяев Н.А. Самопознание. Л., 1991. 8. Богомолова Т.Ю., Тапилина В.С. Экономическая стратификация населения России в 90-е годы //Социологические исследования, 2001, Дг°6. 9. Богоявленский Д.Д. Российские самоубийства и российские реформы // Социологические исследования. 2002. №5. 10. Боннар А. Греческая цивилизация. От Антигоны до Сократа. М.: Искусство, 1992. И. Бунге М. Причинность. Место принципа причинности в современной науке. М., 1962. 12. Бура Н.А. Функции общественного правосознания. Киев: Паукова думка, 1986. 13. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. 14. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник. М., 1998. 15. Ветютнев Ю.Ю. Синергетика в праве // Государство и право, 2002.№4. 16. Винер Н. Кибернетика и общество. М., 1958. 17. Вышинский А.Я. За высокое качество нашей работы // За социалистическую законность. 1934. №2. |