|
60 остаются на позициях с советских времен, но модернизировали свою правовую концепцию соответственно изменению направления развития общества и его ценностных приоритетов. В нем нормативизм дополнен элементами естественно-правовой теории, произведена корректировка правоионимания со смещением акцента на обусловленность позитивного права сложившимися общественными условиями. Для второго характерны попытки сформировать универсальный образ права на основе четких методологических оснований. Представители этого пути утверждают, что право должно рассматриваться, прежде всего, как факт человеческой истории, сущность которого постигается на том уровне абстракции, где соединяются понятия и категории социологии, этики, психологии, политологии, истории, на современном этапе развития правоведения выходящей на первый план в качестве критерия всеобщности и истинности теоретического обобщения. Но наиболее распространенной в современном российском правопонимании является разработка так называемого «широкого» понимания права. Главное основание, которого интеграция традиционных типов правопонимания в целостной правовой концепции, предоставляющей возможность для более концентрированного определения права. Способы такой интеграции различны, что приводит и к чрезвычайному разнообразию подобных теорий. Такая ситуация в современной философии права приводит к слабой разработанности её отдельных актуальных направлений, к которым, в частности, относится философия правосознания. При этом парадоксальным остается тот факт, что в каждой из существующих отечественных правовых концепций правосознанию как значительной составной части права уделяется значительное внимание. Только незначительное количество авторов касаются проблемы философии правосознания. Оценивая степень разработанности проблем философии правосознания, Р.С. Байниязов говорит о том, что в современном отечественном правоведении отсутствует философия правосознания. Некоторые проблемы правосознания, отмечает исследователь, |
общества и его ценностных приоритетов. В нем нормативизм дополнен элементами естественно-правовой теории, произведена корректировка этатистского правопонимания со смещением акцента на обусловленность позитивного права сложившимися социальными условиями. Для второго характерны попытки сформировать универсальный образ права на основе четких методологических оснований. Представители этого пути утверждают, что право должно рассматриваться, прежде всего, как факт человеческой истории, сущность которого постигается на том уровне абстракции, где соединяются понятия и категории социологии, этики, психологии, политологии, собственно истории, на современном этапе развития правоведения выходящей на первый план в качестве критерия всеобщности и истинности теоретического обобщения. Но наиболее распространенной в современном российском правопонимании является разработка так называемого «широкого» понимания права, главное основание которого интеграция традиционных типов правопонимания в целостной правовой концепции, предоставляющей возможность для более концентрированного определения права. Способы такой интеграции весьма различны, что приводит и к чрезвычайному разнообразию подобных теорий. Такая ситуация в современной философии права приводит к слабой разработанности её отдельных актуальных направлений, к которым, в частности, относится философия правосознания. При этом парадоксальным остается тот факт, что в каждой из существующих отечественных правовых концепций правосознанию как значительной составной части права уделяется значительное внимание. Только незначительное количество авторов касаются проблемы философии правосознания. Оценивая степень разработанности проблем философии правосознания, Р.С. Байниязов говорит о том, что в современном отечественном правоведении отсутствует философия правосознания. Некоторые проблемы правосознания, отмечает исследователь, рассматриваются в философии права, в рамках которой идея правосознания 45 |