Руси совершался на основании христианских и языческих верований. Люди считали, что после смерти человека «остается навсегда нечто такое, что связывает мир внешний с миром духовным», а чествование при погребении умершего являлось священной обязанностью, которая налагалась божеством, природою, волею самих умерших. В силу определенной архаичности и традиционности воспитательная значимость обряда была снижена, положительным моментом похорон была дань уважения памяти умершего в соответствии с его заслугами перед обществом. Похоронный обряд включал в себя отпевание, погребение, тризну, поминальные столы на третий, девятый, сороковой день после смерти. Родные и близкие собирались в дом умершего через полгода, год. Смысл всех ритуальных действий сводился к тому, чтобы напомнить людям, что никто не вечен в этом мире. Пословицы и поговорки о смерти философичны и оптимистичны по своей сути: «Двум смертям не бывать, одной не миновать»; «Этот свет, что маков цвет: днем цветет, а ночью опадет»; «С чем в мир придешь, то и с собой возьмешь»; «Помрешь, ничего с собой не возьмешь»; «Все минет, одна правда останется» [51, С.43]. Определенную воспитательную ценность имели на похоронах плачипричитания эпические произведения, передающие основные, важные представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге. На похоронах всегда присутствовали плачеи, преимущественно деревенские женщины, воздававшие должное внимание памяти и заслугам умершего. Своими причитаниями они старались вызвать у людей сострадание, показать, какую невосполнимую утрату понесла семья, община, народ. М. Забылин писал, что слова плача, сказанные от сердца, от души и часто глубоко прочувствованные, носили в себе глубокий смысл, отпечаток народной легендарности. Так, вдова сетовала на то, что «без своего родителя, без батюшки, сокола ясного» ей «некак ростит-то сиротпых детушек», что «будут 117 |
гостей пирогами своего изделия. Молодые вставали рано, оба ходили за дровами, и если была зима, то молодой прорубал новую прорубь на реке. Молодая клала дрова в печь, затапливала и затем занималась приготовлением пирога или хлеба. Она мела избу, а прочие домашние забрасывали избу соломою, с целью испытать ее терпение1 . В народе полагали, что благополучие и счастье семьи в первую очередь зависит от хозяйки, ее умения вести дом, поддерживать тепло домашнего очага, воспитывать детей в труде и уважении к старшим. Об этом свидетельствуют пословицы и поговорки: "М уж возом не-навозит, что жена горшком наносит"; "Доброю женою и муж честен"2 . Свадьба как средство социализации способствовала трудовому воспитанию подрастающего поколения. Древние свадебные обычаи, ритуалы, традиции раскрывали молодежи идеал воспитания, формировали отношение к труду как основе семейно-брачных отношений, ориентировали на саморазвитие и самореализацию. В семейной обрядности русского народа важное место занимал похоронный обряд, который был направлен на формирование у подрастающего поколения правильного отношения к смерти и закрепление в сознании детей общественного значения этого события. Похоронный обряд был введен в христианскую религию в целях увековечивания памяти о людях, заслуживших себе доброе имя. Обряд этот на Руси совершался на основании христианских и языческих верований. Люди считали, что после смерти человека "остается навсегда нечто такое, что связывает мир внешний с миром духовным", а чествование при погребении умершего являлось священной обязанностью, которая налагалась божеством, природою, волею самих умерших3 . В силу определенной архаичности и 1См.: Забылин М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия. М., 1990, с. 157. 2См.: Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1997, с.232,233. 3См.: Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880, с. 106107. 159 традиционности воспитательная значимость обряда была снижена, положительным моментом похорон была дань уважения памяти умершего в соответствии с его заслугами перед обществом. Похоронный обряд включал в себя отпевание, погребение, тризну, поминальные столы на третий, девятый, сороковой день после смерти. Родные и близкие собирались в дом умершего через полгода, год. Смысл всех ритуальных действий сводился к тому, чтобы напомнить людям, что никто не вечен в этом мире. Пословицы и поговорки о смерти философичны и оптимистичны по своей сути: "Двум смертям не бывать, одной не миновать"; "Этот свет, что маков цвет: днем цветет, а ночью опадет"; "С чем в мир придешь, то и с собой возьмешь"; "Помрешь, ничего с собой не возьмешь"; "Все минет, одна правда останетсяи '. Определенную воспитательную ценность имели на похоронах плачипричитания эпические произведения, передающие основные, важные представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге2 . На похоронах всегда присутствовали плачеи, преимущественно деревенские женщины, воздававшие должное внимание памяти и заслугам умершего. Своими причитаниями они старались вызвать у людей сострадание, показать, какую невосполнимую утрату понесла семья, община, народ. М.Забылин писал, что слова плача, сказанные от сердца, от души и часто глубоко прочувствованные, носили в себе глубокий смысл, отпечаток народной легендарности3 . Так, вдова сетовала на то, что "без своего родителя, без батюшки, сокола ясного" ей "некак ростит-то сиротных детушек”, что "будут по миру они да ведь скитатися"4 . Смерть близкого человека рассматривалась как личное, семейное горе. При этом родители 1 См.: Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1997, с. 187; Русские народные загадки, пословицы и поговорки. Сост. Ю.Г.Круглов. М., 1990, с.202. 2См.: Русский фольклор. Сост. и примеч. В.Аникина. М., 1985, с.363. 3См.: Забылин М. Русский народ. Бго обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М., 1880, с. 111 . 4См.: Русский фольклор. Сост. и примеч. В.Аникина. М., 1985, с.345,346. 160 |