Проверяемый текст
Семенов, Курман Борисович; Этнопедагогика горской семьи - история, теория, практика (Диссертация, 2000)
[стр. 131]

В отношениях между хозяевами и гостями огромное внимание уделялось этикету общения.
Гости стремились показывать знание правил поведения, высокий уровень своей воспитанности.
В кунацкой хозяин усаживал гостя на почетное место, а сам либо садился после его настоятельных приглашений, либо в знак особого уважения не садился совсем, самолично обслуживая гостя.
Считалось, что в застолье важны не только угощения, но и интересная беседа, тосты, которые зачастую представляли собою яркое, остроумное художественное произведение.
Высоко ценился тамада, умевший рассказать об участниках застолья, употребить к месту шутку, остроту.
Дети, с малых лет
наблюдая происходившее в кунацкой, приобщались к традициям гостеприимства.
Именно в кунацкой они видели на практике, как выполняются правила поведения, а также имели возможность показать свои знания и умения.
Они на собственном опыте убеждались в справедливости горской поговорки: «Гость старше твоего отца».
Таким образом, кунацкая для детей по существу являлась своего рода школой общения.
Дети горцев, особенно подростки из знатных семей, стремились проводить свое свободное время в кунацкой.
Находясь среди гостей, они приобщались к народным обычаям, учились на деле уважать гостей.
В кунацкой слушали песни и сказки, жадно прислушиваясь к рассказам, песням и сказаниям народных певцов и таким образом с малых лет знакомились с богатством устного народного творчества.
Каждая семья считала своей первейшей обязанностью воспитывать у детей черту бескорыстного гостеприимства и умение достойно вести себя в гостях.
Эти черты личности считались жизненно необходимыми[98,
С.231].
Ведущим и определяющим средством воспитания детей было и остается их общение с родителями, взрослыми.
Народ понимал, что общение есть одна из сфер бытия, в которой ярко проявляется социальная сущность человека.
Без общения невозможно ввести в мир вещей и мир людей.
С помощью общения устанавливается контакт детей с родителями, старшими, сверстниками.

131
[стр. 142]

142 человека.
Без общения невозможно ввести человека в мир вещей и мир людей.
С помощью общения устанавливается контакт детей с родителями, старшими, сверстниками.

Благодаря общению дети получают информацию об окружающей действительности, об отношениях между людьми и сами вступают в эти отношения, шаг за шагом овладевают знаниями, умениями и навыками, приобретают жизненный опыт.
Благодаря общению с младшими и старшими в семье дети понимают друг друга, обмениваются переживаниями, у них развивается эмоциоиалыю-волевая сфера.
В результате общения вырабатывают общественно необходимые стимулы и положительные изменения в поведении.
В народной педагогике раскрыта специфика общения родителей и детей в семье.
В идеале оно направлено на создание атмосферы любви, доверия и уважения к детям, на развитие у них природных задатков и способностей, включения их соответственно возрасту в систему желательных родителям отношений в семье и обществе.
Непрерывно общаясь с детьми, родители обогащают их словарный запас, стремятся добиваться выразительности их речи, формируют убеждения.
Поэтому народ высоко ценил мастерство педа гогичес кого об щеп ия.
В фольклоре адыгов и карачасво-балКарцев немало не потерявших своего значения в наше время пословиц, поговорок, афористических суждений о том, каким должно быть общение в семье, чтобы оно оказывало воспитательное воздействие на детей.
Вот требования карачаево-балкарцев к общению родителей с детьми: «Татлы сез-балдан татлы» (Ласковое слово слаще меда); «Тил джюрекге джол ишлейди» (Язык строит путь к сердцу); «Хар сезню орну бар» (У каждого слова есть свое место).
Аналогичны адыгские пословицы и поговорки: «Дахэм блэр гъуэм къреш» (Доброе слово и змею из норы выманит); «Дахэм и щ1агъ дыщэ щЬлъщ» (Под добрым словом лежит золото).
Приведем пословицы и поговорки об общении, адресованные детям.
Черкесские: «Уи анэ къыбжиЬ едэ1уи, адэ кьыбжиЬ гьэзащ1э» (Чти слово матери, выполняй

[стр.,150]

150 в частности, в черкесской поговорке: «Еблагъэ зи бэм и бын мэжа-лГэкъым» (От гостей семья не будет голодной).
Предоставляя гостю приют, хозяин стремился в то же время развлечь его, дать возможность отдохнуть.
Например, для молодого гостя устраивались танцы, на которые приглашались красивые девушки.
Для почетных гостей устраивали скачки, народные спортивные состязания.
Традиции гостеприимства были важны в общекультурном и воспитательном отношениях.
«Кунацкая, — справедливо отмечает кабардинский филолог 3.
М.
Налоев, — была и рестораном, и концертным залом, и кабинетом, где решались политические проблемы, и университетом для подрастающего поколения».
(См: Основные работы о кунацкой и приеме в ней гостя: Гарданов В.К.
Общественный строй.., (291-297); Мамбетов Г.Х.
О гостеприимстве и застольном этикете адыгов //УАНИН.
Т.8.
Этнография.
Майкоп, 1968; Мусукаев А.И.
Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев.
Нальчик, 1990, с.
14-41.) Вместе с тем хозяин должен был обеспечить гостю защиту его жизни, чести и имущества.
Принять в любое время любого гостя, устроить и накормить его как можно лучше, удовлетворить и даже предвосхитить его желания, обеспечить ему защиту, кем бы он ни был, — все это передавалось из поколения в поколение как нравственный долг человека.
Реально осуществлять передачу традиций гостеприимства могла только семья.
В отношениях между хозяевами и гостями огромное внимание уделялось этикету общения.
Гости стремились показывать знание правил поведения, высокий уровень своей воспитанности.
В кунацкой хозяин усаживал гостя на почетное место, а сам либо садился после его настоятельных приглашений, либо в знак особого уважения не садился совсем, самолично обслуживая гостя.
Считалось, что в застолье важны не только угощения, но и интересная беседа, тосты, которые зачастую представляли собою яркое, остроумное художественное произведение.
Высоко ценился тамада, умевший рассказать об участниках застолья, употребить к месту шутку, остроту.
Дети, с малых лет


[стр.,151]

15! наблюдая происходившее в кунацкой, приобщались к традициям гостеприимства.
Именно в кунацкой они видели на практике, как выполняются правила поведения, а также имели возможность показать свои знания и умения.
Они на собственном опыте убеждались в справедливости горской поговорки: «Гость старше твоего отца».
Таким образом, кунацкая для детей по существу являлась своего рода школой общения.
Дети горцев, особенно подростки из знатных семей, стремились проводить свое свободное время в кунацкой.
Находясь среди гостей, они приобщались к народным обычаям, учились на деле уважать гостей.
В кунацкой слушали песни и сказки, жадно прислушиваясь к рассказам, песням и сказаниям народных певцов и таким образом с малых лет знакомились с богатством устного народного творчества.
Каждая семья считала своей первейшей обязанностью воспитывать у детей черту бескорыстного гостеприимства и умение достойно вести себя в гостях.
Эти черты личности считались жизненно необходимыми.

У всех народов, в том числе и у адыгов и карачаево-балкарцев, основным средством воспитания в раннем детстве (дошкольном возрасте) является игра.
Возникла она как источник удовлетворения потребности ребенка в движении, деятельности, познании окружающего мира.
В игре народ видел мощный фактор физического и духовного развития подрастающего поколения.
Благодаря играм у детей с малых лет развивается любознательность, активность, стремление к самостоятельности.
Чтобы игра развивала детей, формировала их личность, народ изобрел «орудие»: игры-игрушки, т.е.
специально сделанные предметы, облегчающие знакомство с реальным миром, окружающими вещами, явлениями и в то же время дающие возможность забавляться, развлекаться.
Игрушки создают и сами дети.
Игру народ рассматривал как отражение в сознании ребенка разносторонней деятельности взрослых и их отношений.
В игре дети показывали свое отношение к наблюдаемым фактам и явлениям жизни.
В то же время в игре проявлялась направленность детей, выявлялись их интересы, склонности, вырабатывались

[Back]