воспитанности, отражающийся в песнях, танцах, спортивно-художественных состязаниях. В идеал прекрасного народы включали физическую красоту человека как единство формы и содержания. Таким образом, в народной педагогике процесс развития у подрастающего поколения способности воспринимать, чувствовать, оценивать и создавать прекрасное во всех сферах жизнедеятельности является элементом духовного развития личности. Технология нравственного воспитания исследуемых народов воплощена во всех произведениях фольклора: притчах, пословицах, поговорках, сказках, легендах, песнях, рассказах, сказаниях и т.д., которые являются методическими ориентирами в современной теории и методике нравственного воспитания. На протяжении всей жизни человеку сопутствовали песни, колыбельные и ласковые детские, игровые и трудовые, лирические и плясовые. Средства и методы народного воспитания русского и карачаевского народов, в основном совпадали. Под средствами понимаются виды деятельности и средства информации, к методам относятся пути и способы воздействия на рассудок, волю и чувства детей, т.е. уход за ребенком, пример родителей, убеждение, упражнение, игра, поощрение, похвала, благословение, строгость, клятва, проклятие, испытание и т.д. Направленные на формирование у детей самовоспитания они имели свои особенности по отношению к социальному статусу родителей, но определялись спецификой возраста детей. Результаты исследования свидетельствуют, что в русской народной педагогике, что в карачаевской, общение в семье протекало в условиях доверия и взаимопонимания, и наиболее распространенным стилем общения родителей и детей был демократический, т.е. педагогически целесообразный, сопереживающий и сотрудничающий. Особое значение в жизни детей приобретала система испытаний, начиная от элементарных умений младенчества (ползать, отличать цвета) до смотровсостязаний в зрелом возрасте (физическое превосходство или умение ткать, |
общечеловеческие понятия добра, коллективизма, нравственного индивидуализма, культуры речи, вежливости, такта. В традициях гостеприимства проявлялся уровень образованности и эстетической воспитанности, отражающийся в песнях, танцах, спортивно-художественных состязаниях. В идеал прекрасного народы включали физическую красоту человека как единство формы и содержания. Таким образом, в народной педагогике процесс развития у подрастающего поколения способности воспринимать, чувствовать, оценивать и создавать прекрасное во всех сферах жизнедеятельности является элементом духовного развития личности. Технология семейного воспитания исследуемых народов воплощена во всех произведениях фольклора: притчах, пословицах, поговорках, сказках, легендах, песнях, рассказах, сказаниях и т.д., которые являются методическими ориентирами в современной теории и методике семейного воспитания. На протяжении всей жизни человеку сопутствовали песни, колыбельные и ласковые детские, игровые и трудовые, лирические и плясовые. Средства и методы народного воспитания русского и адыгского народов, в основном совпадали. Под средствами они понимали виды деятельности и средства информации, к методам относились пути и способы воздействия на рассудок, волю и чувства детей, т.е. уход за ребенком, пример родителей, убеждение, упражнение, игра, поощрение, похвала, благословение, строгость, клятва, проклятие, испытание и т.д. Направленные на формирование у детей самовоспитания они имели свои особенности по отношению к социальному статусу родителей, но определялись спецификой возраста детей.. Результаты исследования свидетельствуют, что в русской народной педагогике, что в адыгской, общение в семье протекало в условиях доверия и взаимопонимания, и наиболее распространенным стилем общения родителей и детей был демократический, т.е. педагогически целесообразный, сопереживающий и сотрудничающий. Особое значение в жизни детей приобретала система испытаний, начиная от элементарных умений младенчества (ползать, отличать цвета) до смотровсостязаний в зрелом возрасте (физическое превосходство или умение ткать, шить, приготавливать национальные блюда). Даже, по выражению Ш.А.Мирзоева, испытание жениха и невесты было сознательно запланированной заботой о будущем семьи. При этом особое внимание уделялось систематическому и целенаправленному самовоспитанию личности, связанному с критическим самосознанием и самосовершенствованием. Составной частью неписанной программы самовоспитания молодежи являлось самостоятельное овладение ею общей культурой, научными знаниями путем развития наблюдательности, внимания, памяти, мышления, а также овладение эстетической культурой, конкретными видами деятельности. Имели место половозрастные особенности в воспитании детей и в русской, и в адыгской. Мальчиков с раннего детства приучали к труду, обучению искусству ездить на лошади, развивали у них ловкость, силу, умение рассуждать здраво. Девочки обучались шитью, рукоделию и другим домашним работам. И мальчиков, и девочек одинаково готовили к будущей семейной жизни, и национальные традиции выступали источником и действенным средством воспитания детей. Воспитание девочек в адыгской семье было связано с особым подходом, связанным со статусом женщины в системе семейных взаимоотношений. С детства девочку приучают вязать, шить, ухаживать за домашними животными, обрабатывать землю, т.к. ручной труд сопутствовал женщине на протяжении всей ее жизни. Такое раннее приобщение к труду готовило девушку к вступлению в брак. При этом формировали такие нужные качества, как терпимость, умение общаться, уживчивость, изворотливость ума. Особое внимание уделялось внешнему виду, красоте, опрятности, воспитывались приятные манеры, осанка, походка, учили танцевать, играть на гармони. |