|
лись. Именно эти качества, отраженные в пословицах и поговорках, наиболее характерны русскому народному пониманию совершенства в труде. Идеал нравственного воспитания отражен в народных сказках. «Созданные народом сказочные образы, живущие тысячелетия, писал В.А. Сухомлинский, доносят к сердцу и уму ребенка могучий творческий дух трудового народа, его взгляды на жизнь, идеалы, сказка воспитывает любовь к родной земле уже потому, что она творение народа». Сказка, подчеркивал педагог, это духовное богатств народной культуры, познавая которое ребенок познает сердцем родной народ[187, С .121]. Дети всегда с большим интересом слушали сказки и сами их пересказывали. Этот жанр народного искусства был одним из эффективных и доступных средств воспитания нравственности. В них изображался красивый, таинственный мир, живущий согласно своим сказочным законам и правилам, в котором действовали необыкновенные герои, где свет, правда и справедливость побеждали зло, несправедливость, ложь. Идейные и нравственные мотивы сказок отражали общественное бытие. Вера в сверхъестественные силы в сказках выступала лишь как фон, за которым развертывались реальные события. Не вымысел, не иллюзия являются главным в сказке, а установка на раскрытие жизненной правды с помощью вымысла и фантазии. Фольклорист В.П. Морохин справедливо утверждает, что сказка, каким бы фантастическим содержанием она ни наполнялась, о каких бы волшебных героях ни повествовала, рисует картины труда и быта простого человека. Сказочными героями, как правило, становятся высоконравственные люди («Иван крестьянский сын и чудо-юдо», «Морозко», «Крошечка-Хаврошечка» и др.), ремесленники сказка «Никита Кожемяка», наемные рабочие сказки «Барак», «Семь Симеонов» и др., охотники сказки «Охотник и его жена», «Поди туда не знаю куда, принеси то не знаю что». 61 |
тунеядства. Родители стремились воспитывать в детях смелость, правдивость, честность, почтительное отношение к старшим. Воровство, трусость, леность считались пороками. Крестьянские избы никогда не запирались. Лентяев и пьяниц "справные" крестьяне презирали. Именно эти качества, отраженные в пословицах и поговорках, наиболее характерны русскому народному пониманию совершенства в труде. Весьма убедительно и ярко идеал трудового воспитания отражен в народных сказках. "Созданные народом сказочные образы, живущие тысячелетия, писал В.А.Сухомлинский, доносят к сердцу и уму ребенка могучий творческий дух трудового народа, его взгляды на жизнь, идеалы, сказка воспитывает любовь к родной земле уже потому, что она творение народа"1 . Сказка, подчеркивал педагог, это духовное богатство народной культуры, познавая которое ребенок познает сердцем родной народ. Сказки с большим интересом воспринимались как детской аудиторией, так и ценителями народного искусства. В них изображался красивый, таинственный мир, живущий согласно своим сказочным законам и правилам, в котором действовали необыкновенные герои, где свет, правда и справедливость побеждали зло, несправедливость, ложь. Несомненно, всякая сказка имела элементы иллюзорного, фантастического отражения мира. Однако идейные, нравственные мотивы отражали общественное бытие. Вера в сверхъестественные силы в сказках выступала лишь как фон, за которым развертывались реальные события. Не вымысел, не иллюзия являются главным в сказке, а установка на раскрытие жизненной правды с помощью вымысла и фантазии. Фольклорист В.П.Морохпн справедливо утверждает, что сказка, каким бы фантастическим содержанием она ли наполнялась, о каких бы волшебных героях ни повествовала, рисует картины труда и быта простого человека2 . Не случайно главными героями сказок становятся люди труда 1Сухомлинский П.Л. Этика коммунистического воспитания. М., 1964, с. 154. 2См.: Морохии П.П. Прозаические жанры русского фольклора. М., 1983, с.7. 33 крестьяне ("Иван крестьянский сын и чудо-юдо*', "Морозко", "КрошечкаХаврошечка" и др.), ремесленники сказка "Никита Кожемяка", наемные рабочие сказки "Батрак", "Семь Симеонов" и др., охотники сказки "Охотник и его жена", "Поди туда не знаю куда, принеси то не знаю что" и др. В сказках труд является основой жизни не только людей, но и зверей: волк ловит рыбу, строит избушку (сказка "Лисичка-сестричка и серый волк"); лиса представлена как повитуха, птичница, исповедница, она ведет дом, знает толк в приготовлении пищи (сказки "Лиса-повитуха", "Лисаисповедница", "Лиса и Журавль", "Лиса и кот"). Кот в сказках дровосек, воевода, петух домохозяин, коза заботливая мать и хозяйка (сказки "Кот, î leryx, Лиса", "Волк и Коза"). Русская народная сказка уделяла огромное внимание созданию образа положительных персонажей как носителей идеала. Наиболее ярко этот процесс отражен в волшебных и бытовых сказках, где главный герой (героиня) представляют собой, по словам этнопедагога Г.Н.Волкова, "суммарную совокупность добродетелей". Традиционные характеристики народных любимцев состоят из двух-трех слов (например, "красная девица", "добрый молодец", "маленький да удаленький"‘и др.). Несмотря Fia краткость, характеристики оказываются столь емкими, что в них отражается весь спектр качеств личности. Так, ведущим качеством русской сказочной красавицы является ум, но он в свою очередь предполагает наличие многих умений и навыков, сноровки в труде, владение традиционными русскими ремеслами на уровне мастерства. В том же направлении конкретизируются черты идеального сказочного героя: "добрый молодец" умен, красив, трудолюбив, скромен, он храбрый воин-защитник, отстаивающий интересы простого парода1 . Главные персонажи волшебных и бытовых сказок: Иванкрестьянский или солдатский сын, царевич или королевич, бессчастный или богатырь, бурлак или Медвежье ушко; Булат-молодец, Андрей-стрелец, Ясен 34 1Гм.: Волков Н.М. Этнопсдл! огика. М., 1999, с.51. |