|
красоты, душевного обаяния. Главным героям в сказке даруется царский сан. В волшебной сказке действуют не только Иван да Марья, а Иван царевич, Марья царевна. Сказка поселяет их во дворцах, однако в поступках, речах и обычаях они остаются простыми людьми труда. Нравственный идеал также воплощался в виде образа мечты, в котором просматривалось народное понимание полноценной личности. Трудолюбие являлось ведущей нравственной чертой сказочного персонажа. В сказках человек труда противопоставлен силам зла: Кощею Бессмертному, Пауку, Змею Горынычу, жизнь которых заключалась в грабеже и насилии. Народ противопоставляет труд многоликому злу. Так, в сказке «Иван-крестьянский сын и чудо-юдо» говорится о победе трудового народа над чудищем поганым, что повадилось «землю сжигать, людей таскать». Совсем от него житья не стало. Многие смельчаки пошли с чудищем воевать. Отправился и Иван крестьянский сын. Нелегкая это была задача, и не одолел бы Иван чудо-юдо, если бы не люди русские, простые землепашцы. Помогли они молодцу: кузнец меч сковал, пастух коня богатырского дал, а старый человек уму-разуму научил. Так трудовой люд общими усилиями одолел зло. Вернулся Иванушка домой, стал жить поживать, поле пахать, не лениться, с утра до ночи трудиться. В сказочных персонажах герой не только противостоит злу и насилию, он сплачивает народ в борьбе со злом, мешающей нормальной жизни. Постоянная забота о хлебе насущном и о защите родины приучала народ к коллективному труду, к мысли о могуществе трудового коллектива[62, С. 198]. В сказках, совершенствование личности понималось как формирование высоких моральных качеств. Вместе с тем, народ снисходительно относился к таким качествам сказочного героя, как умение обмануть, обхитрить, обвести вокруг пальца («царевна-лягушка»), даже обокрасть врага, «чужака», если это способствовало достижению цели (см. сказки «Иван-царевич и Серый волк», «Молодильные яблоки» и др.). Па эту особенность эпических произведений |
Сокол, Покатигорошек и др. как правило, наделяются прекрасной внешностью, замечательными внутренними качествами, незаурядными способностями. Волшебная сказка не останавливалась перед прямой идеализацией героя и героини. В нем все совершенство, все доблести, в ней вся власть молодости, красоты, душевного обаяния. Главным героям в сказке даруется царский сан. В волшебной сказке действуют не просто Иван да Марья, а Иван-царевич, Марья-царевна. Сказка поселяет их во дворцах, однако в поступках, речах и обычаях они остаются простыми людьми труда. Вне зависимости от сословной принадлежности в сказках главный герой большой труженик. Так, в сказках о морском (водяном) царе и его дочери Василисе Премудрой добрый молодец, чтобы победить чудище, должен засеять пшеницей поле на морском дне, а там вокруг "рвы, буераки да каменье острое"; обмолотить в одну ночь триста скирдов и засыпать зерном закрома; возвести высокий дворец из камня1 . В сказке "Царевналягушка" царь, принимая невесток в семью, проверяет их "при деле, при рукоделии". Даже снохи царя, но народным представлениям, должны быть искусными пряхами, швеями, вышивальщицами. Вне труда крестьяне не мыслили совершенства даже самого царя. Идеал человека труда в народном сознании воплощался в виде образамечты, в котором просматривалось народное понимание полноценной личности. Трудолюбие являлось ведущей нравственной чертой сказочного персонажа. В сказках человек труда противопоставлен силам зла: Кощею Бессмертному, Пауку, Змею Горынычу, жизнь которых заключалась в грабеже и насилии. Народ противопоставляет труд многоликому злу. Так, в сказке "Иван-крестьянский сын и чудо-юдо" говорится о победе трудового народа над чудищем поганым, что повадилось "землю сжигать, людей таскать". Совсем от него житьяне стало. Многие смельчаки пошли с 35 5См.: Русское народное нозтнчсскос творчество. Под ред. Н.И.Кравцова. М.. 1971, с. 117. чудищем воевать. Отравился и Иван крестьянский сын. Нелегкая это была задача, и не одолел бы Иван чудо-юдо, если бы не люди русские, простые землепашцы. Помогли они молодцу: кузнец меч сковал, пастух коня богатырского дал, а старый человек уму-разуму научил. Так трудовой люд общими усилиями одолел зло. Вернулся Иванушка домой, стал житьпоживать, поле пахать, не лениться, с утра до ночи трудиться1 . Гсрой вышеназванной сказки не только противостоит злу и насилию, он сплачивает народ в борьбе со злом, мешающим нормальной жизни. Умение объединить людей перед лицом трудностей высоко ценилось русскими. Постоянная забота о хлебе насущном и о защите родины приучала народ к коллективному груду, к мысли о могуществе трудового коллектива. Тема общинного груда и организации в труде представлена в сказках о животных. Так, в сказке "Зимовье зверей" бык строит зимовье и сплачивает вокруг себя зверей, что спасает их от хищников и лютой зимы. Воспитательная деятельность народа была направлена на совершенствование личности труженика. Вместе с тем, народ снисходительно относился к таким качествам сказочного героя, как умение обмануть, обхитрить, обвести вокруг пальца и даже обокрасть врага, "чужака", если это способствовало достижению цели (см. сказки иИванцаревич и Серый волк", "Молодильные яблоки", "Горшеня" и др.). На эту особенность эпических произведений обращает внимание А.Э.Измайлов, который отмечает, что характер народных представлений нередко ведет к прагматизму. Явления жизни воспринимаются не. как отражение реальной действительности, а оцениваются с позиции практической полезности. Прагматизм порою граничит с утилитарностью, когда народ с позитивных позиций рассматривает пользу как основу нравственности и поступков, не обращая внимания на мотивы деятельности человека2 . 1См.: Народные русские сказки А.I(.Афанасьева. Л., 1983, с. 158. См.: Измайлов А.Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М., 1991, с.78. 36 |