|
обращает внимание А.Э.Измайлов, который отмечает, что характер народных представлений нередко ведет к прагматизму. Явления жизни воспринимаются не как отражение реальной действительности, а оцениваются с позиции практической полезности. Прагматизм порою граничит с утилитарностью, когда народ с позитивных позиций рассматривает пользу как основу нравственности и поступков, не обращая внимания на мотивы деятельности человека[66, С.134]. В русской народной педагогике важным моментом нравственного воспитания является гуманное отношение к людям, милосердие. В борьбе за свои человеческие права народ создал образы героев, в которых воплотил свои надежды и чаяния на свободную, достойную жизнь. Симпатией народа пользовались те сказочные персонажи, которые, в силу сложившихся обстоятельств, оказались обделенными судьбой, но не потеряли человеческого достоинства, доброго сердца: это лишенные наследства младшие дети, сироты, женщины, поставленные в положение рабынь. По обычаю правом наследства пользовались старшие братья. Младший сын после смерти отца оставался жить с сестрами и матерью и не получал наследства. Оставаясь в доме родителей, он становился хранителем очага, семейной собственности, оберегал уклад семейной жизни, трудовые традиции. Любимым героем русских народных сказок был третий сын Иван, воплотивший в себе добродетели неутомимого и заботливого человека. Лишенный прав на наследство, младший сын вопреки судьбе добивается удачи. Его доверчивость, почтительное отношение к старшим, трудолюбие, любовь к людям, своему народу резко противопоставлены чертам характера старших братьев. Из-за своей приверженности к наживе и корысти жажде к обогащению, лени, воровству, стяжательству они изображены в сказках как представители социального зла[62, С.87]. Высмеивая пороки, присущие отдельным людям, сказка вместе с тем показывала то лучшее, что характерно для совершенного человека: здравый |
чудищем воевать. Отравился и Иван крестьянский сын. Нелегкая это была задача, и не одолел бы Иван чудо-юдо, если бы не люди русские, простые землепашцы. Помогли они молодцу: кузнец меч сковал, пастух коня богатырского дал, а старый человек уму-разуму научил. Так трудовой люд общими усилиями одолел зло. Вернулся Иванушка домой, стал житьпоживать, поле пахать, не лениться, с утра до ночи трудиться1 . Гсрой вышеназванной сказки не только противостоит злу и насилию, он сплачивает народ в борьбе со злом, мешающим нормальной жизни. Умение объединить людей перед лицом трудностей высоко ценилось русскими. Постоянная забота о хлебе насущном и о защите родины приучала народ к коллективному груду, к мысли о могуществе трудового коллектива. Тема общинного груда и организации в труде представлена в сказках о животных. Так, в сказке "Зимовье зверей" бык строит зимовье и сплачивает вокруг себя зверей, что спасает их от хищников и лютой зимы. Воспитательная деятельность народа была направлена на совершенствование личности труженика. Вместе с тем, народ снисходительно относился к таким качествам сказочного героя, как умение обмануть, обхитрить, обвести вокруг пальца и даже обокрасть врага, "чужака", если это способствовало достижению цели (см. сказки иИванцаревич и Серый волк", "Молодильные яблоки", "Горшеня" и др.). На эту особенность эпических произведений обращает внимание А.Э.Измайлов, который отмечает, что характер народных представлений нередко ведет к прагматизму. Явления жизни воспринимаются не. как отражение реальной действительности, а оцениваются с позиции практической полезности. Прагматизм порою граничит с утилитарностью, когда народ с позитивных позиций рассматривает пользу как основу нравственности и поступков, не обращая внимания на мотивы деятельности человека2 . 1См.: Народные русские сказки А.I(.Афанасьева. Л., 1983, с. 158. См.: Измайлов А.Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М., 1991, с.78. 36 Ведущей .чертой труженика является гуманное отношение к людям, милосердие. В борьбе за свои человеческие права народ создал образы героев, в которых воплотил свои надежды и чаяния на свободную, достойную жизнь. Симпатией тружеников пользовались те сказочные персонажи, которые, в силу сложившихся обстоятельств, оказались обделенными судьбой, но не потеряли человеческого достоинства, доброго сердца: это лишенные наследства младшие дети, сироты, женщины, поставленные в положение рабынь. Г1о законам, установленным "Русской правдой" (IX век), правом наследования пользовались только старшие сыновья. Младший сын после смерти отца оставался жить с сестрами и матерью и не получал наследства. Оставаясь в доме родителей, он становился хранителем очага, семейной собственности, оберегал уклад семейной жизни, трудовые традиции. Любимым героем русских народных сказок был третий сын Иван, воплотивший в себе добродетели неутомимого и заботливого труженика. Лишенный прав на наследство, младший сын вопреки судьбе добивается удачи. Pro доверчивость, почтительное отношение к старшим, трудолюбие, любовь к людям, своему народу резко противопоставлены чертам характера старших братьев. Из-за своей приверженности к наживе и корысти, жажде к обогащению, леии, воровству, стяжательству они изображены в сказках как представители социального зла. Бичуя пороки, присущие отдельным людям, сказка вместе с тем показывала то лучшее, что характерно для человека труда: здравый практический ум, незаурядная смекалка, умение выполнять любую работу. Образы сказочных героев тружеников являлись ярким примером для подрастающего поколения. Народное представление об идеале трудового воспитания нашло отражение в несенном творчестве. Историк П.М.Карамзин справедливо утверждал, что для того, чтобы понять душу народа, достаточно услышать 37 |