фольклорных произведений всегда скромные труженики, люди честные и храбрые. Таковы, например, герои легенды Дахир и Зухра. Дахир умный, деловой, порядочный человек, умелый пастух. Он бережно относится к народному добру, отстаивает интересы народа, проявляет при этом мужество и решительность. Его возлюбленная красавица Зухра тоже наделена высокими нравственными качествами. Преданная своему любимому человеку, Зухра проявляет мудрость, решительность, без колебаний, не теряя самообладания, становится на сторону своего возлюбленного и погибает вместе с ним[2, С.115]. В понятие добра народ включал свои наиболее общие интересы, устремления, действия, заслуживающие одобрения. Добродетель считалась одним из основных показателей нравственности, обобщенной оценкой других положительных черт человека. Понятие добра закреплено в пословицах и поговорках. Карачаевские поговорки гласят: «Ашхылыкъ унутулмаз, аманлыкъ кьурутулмаз» («Добро не забывается, зло не прощается»); «Ашхылыкъгъа ууланнган, ашхылыкъгъа тюбер» («Кто ищет добро, тот добро и находит») [149, С.20]. В преданиях, легендах образы героев-богатырей защитников народа различны. Однако им присуще общее: они наделены чертами и качествами, раскрывающими их человечность. В числе таких черт и качеств доброта, преданность людям и своему долгу, честность, правдивость, самоотверженность и самопожертвование. Женщин, с которыми их соединяет судьба, характеризует кротость, доброжелательность, честность. «Мужество и стойкость мужчин вот та черта, которую горцы возвели в культ, отмечал народный поэт Кайсын Кулиев, без них невозможно было жить, когда жизнь была столь сурова. Для горцев трус являлся самым жалким существом на свете. Даже родная мать самым ужасным в жизни считала быть матерью труса, это для нее было хуже смерти. Когда проклинали женщину, говорили: «Чтобы ты родила сына-труса». По народным представлениям, подлинным героем, обладающим настоящим 72 |
101 сынах своего народа. Как показал Г. Н. Волков, в народной педагогике «национальное достоинство означает быть достойным своего народа и заслужить уважение представителей других народов, достойно представляя свой народ среди них. Поэтому в развитии здорового чувства национального достоинства заложены одновременно как идея национального расцвета, так и идея интернационального сближения» (78;234). Нравственный идеал совершенной личности у народов Северо-Западного Кавказа включает в себя добродетель, т.е. постоянное стремление к добру. В поведении героев народного эпоса добро выступает критерием оценки положительных действий, поступков. В сказках, сказаниях отражена непрерывная борьба добра со злом. Тем самым показаны не только нравственные, но и социальные черты идеала трудовою народа, его стремления к справедливой и счастливой жизни. Добродетель воплощена, как правило, в образах положительных героев. Эта черта наиболее ярко проявляется в борьбе за свободу и независимость своего народа, за правду и справедливость. Вот почему положительные герои фольклорных произведений — всегда скромные труженики, люди честные и храбрые. Таковы, например, герои легенды о Лаго и Наки. Лаго умный, деловой, порядочный человек, умелый пастух. Он бережно относится к народному добру, отстаивает интересы народа, проявляет при этом мужество и решительность. Его возлюбленная красавица Наки тоже наделена высокими нравственными качествами. Преданная своему любимому человеку, Наки проявляет мудрость, решительность, без колебаний, не теряя самообладания, становится на сторону своего возлюбленного и погибает вместе с ним. В понятие добра народ включал свои наиболее общие интересы, устремления, действия, заслуживающие одобрения. Добродетель считалась одним из основных показателей нравственности, обобщенной оценкой других положительных черт человека. Понятие добра закреплено в пословицах и поговорках. Карачаевские поговорки гласят: «Ашхылыкъ унутулмаз, аманлыкъ къурутулмаз» (Добро не забывается, зло не прощается); «Ашхылыкъгъа 102 ууланнган, ашхылыкъгьа тюбер» (Кто ищет добро, тот добро и находит). Аналогичные пословицы и поговорки имеются у абазинского народа: «Бзира зхауа бзира г1айдах1вхит! (данйахитГ)» (Кто делает добро, того ожидают добрые дела); «Ажва хъг!а ажв ахьит1» (Доброе слово и корову доит); «Птам ущЬмыфыгьуэж» (Не жалей о сделанном добре). Ногайцы утверждают: «Яман соьз — басказыгы, яхшы соьз — ян азыгы» (Доброе слово — пища для души, недоброе слово — надмогильный камень); «Яхшы соьз йыланды иннен шыгарар» (Доброе слово и змею из норы выманит). Эта же черта нравственности отражена в черкесских пословицах: «Ф1ы зыщ1э и пщ1э к!уэдкъым» (Делаешь добро — будет уважение); «Ф1ы-щ1эр псым хебдзали к1уэдкъым» (Доброе никогда не забывается) (277; 65,66,118,13118,136,3, 207,209,333). В преданиях, легендах образы героев-богатырей — защитников народа различны. Однако им присуще общее: они наделены чертами и качествами, раскрывающими их человечность. В числе таких черт и качеств — доброта, преданность людям и своему долгу, честность, правдивость, самоотверженность и самопожертвование. Женщин, с которыми их соединяет судьба, характеризует кротость, доброжелательность, честность. Такова, например, героиня легенды об озере Хурмаджей и Млечном пути. Среди своих аульчан она выделялась добродетельностью, глубокой человечностью, умением ценить людей труда и то, что создано их трудом. Подчеркивается одна из основных ее черт — стремление удерживать людей, в особенности детей, от дурных поступков. «Мужество и стойкость мужчин — вот та черта, которую горцы возвели в культ, — отмечал народный поэт Кайсын Кулиев, — без них невозможно было жить, когда жизнь была столь сурова. Для горцев трус являлся самым жалким существом на свете. Даже родная мать самым ужасным в жизни считала быть матерью труса, это для нее было хуже смерти. Когда проклинали женщину, говорили: «Чтобы ты родила сына-труса» (156; 200). По народным |