|
людей, а такой труд необходимо особо уважать, поэтому хлеб беречь надо как святыню. Не случайно хлеб из пекарни горянки носили, прижав его к груди, как младенца, завернув в чистое полотенце, на специальном деревянном подносе. К нормам морали народ относил бережное отношение к человеку как наивысшей ценности в мире. Эта нравственная норма раскрывалась с помощью понятий «честь» и «нравственное достоинство». Честь одна из ведущих норм нравственности горцев. Это означает, что народ высоко ценит достоинство человека, одобряет его гуманные идеалы и поведение. Честь ставилась превыше всего. Честь и нравственное достоинство в карачаевской народной педагогике распространены на сферу поведения в обществе, семье, на отношения между мужчинами и женщинами. Образцы борьбы с посягательством на честь и свободу народа показаны в нартском эпосе, народных сказках («Черный орел», «Волшебный конь», «Сюлемеи и злой карлик» и др.), глубоко раскрыты в пословицах, поговорках, благо пожеланиях, песнях. Так в пословицах карачаевского народа говорится: «Намыс болмагьан джерде насыб болмаз» («Там, где нет чести, нет и счастья»); «Намыс бла насыб къарнашла» («Честь и счастье братья»); «Ачхадан намыс багьады» («Честь дороже денег») [149, С.39]. Нравственное достоинство народ понимал как высокую самооценку человека, как осознание самого себя, заслуживающее положительной оценки у окружающих людей. Эти мысли нашли отражение в пословицах и поговорках. Карачаевцы говорят: «Атынг аманнга чыкъгьан эсе, джанынг тамагь-ынгдан чыкъсын» («Чем прослыть плохим человеком, лучше умереть»); «Иги иш тас болмаз» («Хороший поступок не забудется»); «Адамгъа кюлюучю болсанъ, кесинг кюлкюлюк болурса» («Если будешь смеяться над людьми, сам смешным станешь») [149, С.42]. Многие этнографические материалы подчеркивают высокую оценку карачаевцами такого нравственного качества, как уважение взрослых. Так в 77 |
III святыню. Не случайно хлеб из пекарни горянки носили, прижав его к груди, как младенца, завернув в чистое полотенце, на специальном деревянном подносе. К нормам морали народ относил бережное отношение к человеку как наивысшей ценности в мире. Эта нравственная норма раскрывалась с помощью понятий «честь» и «нравственное достоинство». Честь — одна из ведущих норм нравственности горцев. Это означает, что народ высоко ценит достоинство человека, одобряет его гуманные идеалы и поведение. Честь ставилась превыше всего. Честь и нравственное достоинство в народной педагогике Северо-Западного Кавказа распространены на сферу поведения в обществе, семье, на отношения между мужчинами и женщинами. Образцы борьбы с посягательством на честь и свободу народа показаны в нартском эпосе, народных сказках («Черный орел», «Волшебный конь», «Сюлемен и злой карлик» и др.), глубоко раскрыты в пословицах, поговорках, благопожеланиях, песнях. Так в пословицах карачаевского народа говорится:«Намыс болмагъан джерде насыб болмаз» (Там, где нет чести, нет и счастья); «Намыс бла насыб — къарнашла» (Честь и счастье — братья); «Ачхадан намыс багъады» (Честь дороже денег). Абазинские пословицы гласят: «Намыс ъйаг!вну анасып пшвымап1, намыс ъаг1внам ана-сып сасыпЬ> (Где честь, там счастье — хозяин, где нет чести, там счастье — гость); «Уах!ба хвы йзучпарквын, уайц1бачвагъи хвы г1ау-зырчпахп1» (Если будешь уважать старшего, и младшие станут уважать тебя); «Пха эквым пхащара гъидырам» (У кого нет чести, у того нет и стыда). Черкесский народ связывал честь с достойной жизнью и считал: «ЩыЬкГей нэхърэ к1уэдык1аф1э» (Лучше умереть достойно, чем жить без чести) (277;30,78,122,260,261). Нравственное достоинство народ понимал как высокую самооценку человека, как осознание самого себя, заслуживающее положительной оценки у окружающих людей. Эти мысли нашли отражение в пословицах и поговорках. Карачаевцы говорят: «Атынг аманнга чыкъгьан эсе, джанынг тамагьынгдан чыкъсын» (Чем прослыть плохим человеком, лучше умереть); «Иги иш тас 112 болмаз» (Хороший поступок не забудется); «Адамгъа кюлюучю болсанъ, кесинг юолкюлюк болурса» (Если будешь смеяться над людьми, сам смешным станешь). Вот как аналогичные мысли выражены в абазинском фольклоре: «Ухъа п1ат1у аквуымц1арквын, заджвгъи п1ат!у гьуыквиц1арым» (Если сам себя не уважаешь, никто не станет тебя уважать); «Хъац1ара злу йажва дгъайжъахуам» (Настоящий мужчина верен своему слову); «Утара утымц1ын» (Будь таким, какой ты есть). В пословицах и поговорках черкесского народа утверждается: «Жъым и к1апэр щ1эм и напэщ» (Кто говорит открыто, у того совесть чиста); «Фащем я нэхъ дахэр — ук!ытэщ» (Лучшее одеяние — стыдливость); «Ук1ытэ зи1эм насып и1эщ» (Стыдливость — счастье) (277; 34,76,131,141,144,268,273). Многие этнографические материалы подчеркивают высокую оценку горцами такого нравственногравственногочества, как уважение взрослых. Так в о* нравоучении середины XIX в. говорится: «Уважение к старцам имеет у них свои наружные приличия: сын при отце и даже посторонний молодой человек в присутствии старшего, или уважаемых лиц по званию и достоинствам, не смеет сесть без особенного приглашения, и вступить в общий разговор, пока не обратятся к нему с вопросом» (383; 125). Много пословиц, отражающих отношения младших к старшим, у абазинов: «Ах1ба дъаным — айи1багъи дгаъам» (Где нет старшего, гам нет и младшего), т.е. нет этикета, уважения друг к другу; «Ах1ба хвы йзыуч-парквынухъахв духит1» (Уважая старшего, уважаешь себя); «Ах1бачва райгвауара акъыльсызрапЬ> (Грубость со старшими — признак отсутствия ума); «Ажвыч1в зыг1вну аунаг1ва пха г1внапЬ> (В доме, где живут старые люди, всегда присутствует этикет) (217; 66-67). Народная педагогика придает важное значение формам выражения эмоций. Как показали исследования И. А. Шорова, эти формы требуют сдержанности внешних проявлений. Многочисленные материалы устного народного творчества, традиции воспитания и современная педагогическая |