Проверяемый текст
Жерукова, Амират Аслановна; Педагогические ценности семейного воспитания в традиционных культурах русского и адыгского народов (Диссертация, июнь 2004)
[стр. 94]

ГЛАВА II.
Н РАВСТВЕНН ОЕ ВО СП И ТА Н И Е В ТРА ДИ Ц И О Н Н Ы Х П ЕДА ГО ГИ ЧЕСКИ Х КУ Л ЬТУ РА Х РУ С С К О ГО И КА РА ЧА ЕВСКО ГО НАРОДОВ 2.1 Средства и методы нравственного воспитания русского народа Основной ячейкой русского общества является группа.
Существуют различные концепции и критерии определения группы.

При этом важна не столько структура группы и результат ее деятельности, сколько сам процесс группового действия, которому присущи разделение труда и
гибкаякоординация.
Оно ориентировано на поведение людей.
В странах запада во главу угла ставится личность с ее эгоистическими устремлениями, в России наиболее важными считаются интересы группы.
Хотя
группе отчасти нивелирует личностные качества, в то же время она дает возможность индивиду реализоваться в своих рамках, В первом случае подчеркивается важность личности, «я», личной независимости.
Во втором соблюдается норма отношений.
Народ уделял особое внимание процессу воспитания и интеграции подрастающего поколения в общество, в различные типы социальных групп (семью, трудовой коллектив, общину) посредством организации его жизнедеятельности с целью усвоения культурных, социальных ценностей и норм, а также приобретения опыта, который необходим для исполнения социальных ролей.
Этот процесс мыслился как развитие чувства гражданского долга, желания трудиться на благо семьи и общества, как подготовка детей и молодежи к выполнению социальных ролей в трудовом коллективе, семье,
общине, как выработка умения взаимодействовать с окружающими, работать сообща, сотрудничать, направлять свои силы на достижение общих целей, вносить в совместный труд инициативу, творчество, смекалку, сноровку.
94
[стр. 105]

ГЛАВА II.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУРАХ РУССКОГО И АДЫГСКОГО НАРОДОВ 2.1 Средства и методы семейной педагогики русского народа Основной ячейкой русского общества является группа.
Существуют различные концепции и критерии определения группы.

Так, согласно динамической концепции группы «...индивиды рассматриваются не столько как члены той или иной организации, сколько как активные участники какого-то рода действия».
При этом важна не столько структура группы и результат ее деятельности, сколько сам процесс группового действия, которому присущи разделение труда и
гибкая-коордииация.
Оно ориентировано на поведение людей.
В странах запада во главу угла ставится личность с ее эгоистическими устремлениями, в России наиболее важными считаются интересы группы.
Хотя
группа отчасти нивелирует личностные качества, в то же время она дает возможность индивиду реализоваться в своих рамках.
В первом случае подчеркивается важность личности, «я», личной независимости.
Во втором соблюдается норма отношений.
Народ уделял особое внимание процессу воспитания и интеграции подрастающего поколения в общество, в различные типы социальных групп (семью, трудовой коллектив, общину) посредством организации его жизнедеятельности с целью усвоения культурных, социальных ценностей и норм, а также приобретения опыта, который необходим для исполнения социальных ролей.
Этот процесс мыслился как развитие чувства гражданского долга, желания трудиться на благо семьи и общества, как подготовка детей и молодежи к выполнению социальных ролей в трудовом коллективе, семье,
105

[стр.,106]

общине, как выработка умения взаимодействовать с окружающими, работать сообща, сотрудничать, направлять свои силы на достижение общих целей, вносить в совместный труд инициативу, творчество, смекалку, сноровку.
Вместе с тем народ использовал стремление детей, молодежи к самовоспитанию и саморазвитию как в условиях семьи, так и трудовых объединений.
Средствами такого воспитания и последующей социализации являлись организуемое семьей и обществом приобщение к народной культуре, общечеловеческим ценностям, общение, самовоспитание, участие в совместном труде со взрослыми.
Социализация личности включала подготовку молодежи к овладению ролями мужа (жены), к созданию прочной семьи, выработку гражданской позиции.
Успех социализации связывался со способностью личности формировать и отстаивать собственную позицию, реализовывать свои способности, добиваться признания трудового объединения, общины[100, С.98].
Анализ опыта и народных традиций воспитания свидетельствует о том, что все этнические группы уделяли внимание процессу воспитания и вхождения подрастающего поколения в общество.
Однако экономическое и политическое устройство, нравы, религиозные взгляды обусловливали интеграцию молодежи в общество в рамках отдельного этноса, социальной группы.
Так, условия жизни русских крестьян были далеко не одинаковы ни по отношению к собственности, ни по месту в иерархии социальных слоев общества.
Исследования В.Д.
Семенова показывают, что социально-национальные типы людей, представленные народной педагогикой, включали крестьян, солдат, ремесленников, впоследствии купцов и промышленников.
Самый многочисленный в аграрной России социальный тип «крестьянин» был неоднородным по своему составу и был представлен несколькими подтипами.
Во-первых, это были землепашцы, люди труда, хозяева своей семьи и уважаемые в «миру».
Они редко встречались напрямую с господами, работая на полях, в лесах, на оброке и т.
д., подчиняясь управляющим и законам общины, 106

[Back]