социализацию подрастающего поколения, показывает, что родильнокрестильные обряды определяли отношение общества к рождению человека. Существовали обрядовые действия, в которых активным участником был сам малыш. Таким был обряд «пострига» или «сажания на коня». Летописные свидетельства, подтверждавшие бытование этого таинства на Руси, относятся еще к началу XII века. Причем «сажание на коня» осуществлялось и в крестьянских, и в княжеских семьях, разница заключалась лишь в целях ритуала. Для крестьян обряд символизировал «знакомство» мальчика с первым помощником земледельца; для маленького князя вступление в дружину, желание вырасти сильным, здоровым, крепко сидеть в седле[141, С.68]. Подобные посвящения в трудовой семейный коллектив существовали и для девочек. Им торжественно вручали прялки, веретена, специально сделанные по этому случаю отцом или народным умельцем. С 4-5-летнего возраста детей привлекали к несложным хозяйственным занятиям. Обязательным становилось посещение церкви, изучение Священного писания, молитв, исповедь. Ребенок становился активным участником еще одной социальной общности Православной церкви, которая вырабатывала свои правила и принципы общественного устройства, учила мальчиков и девочек обязанностям прихожан. Детей в возрасте от 6-7 до 14-15 лет в народе называли в соответствии с теми видами труда, которые они выполняли. Среди мальчиков бытовали такие прозвища, как «бороноволок» мальчик, ведущий лошадь при бороньбе, «навощик» мальчик, помогающий возить навоз на поле. Девочек «пестунья» (нянька); «казачка» девочка-работница по найму с 12 лет. За детьми закреплялись посильные обязанности. Они были помощниками при пахоте, бороновании, помогали сеять, полоть, поливать огород. Зимой детей брали в лес, где они стерегли лошадей, вместе со взрослыми заготавливали дрова, хворост. В косовицу и жатву ребятишки присматривали за домом, младшими братьями и сестрами, ухаживали за скотиной. С 10-12-ти лет мальчики |
"беспрепятственного" вхождения новорожденного в социально-трудовую жизнь рода. Православная церковь использовала имена греческих и римских святых, изначально чуждых и непонятных народу. Поэтому в крестьянских семьях укоренился обычай давать сыну-первенцу имя деда с отцовской стороны, второму сыну имя деда с материнской стороны, а третьему имя отца. Такого же порядка, но уже по материнской линии, придерживались при наречении девочек. Этот обычай символизировал связь поколений, трудовую преемственность отцов и детей, укреплял семейный коллектив. Предпочтение в крестьянской семье отдавалось рождению сына; "Мальчик родился на подмогу, девочка на забаву"; "Сын -домашний гость, а дочь в люди пойдет"; "Дочь чужое сокровище. Холь.да корми, учи да стереги, да в люди отдай"; "Сына корми себе пригодится; дочь корми людям снадобится"1 . Если первый ребенок был мальчик это предвещало богатую и зажиточную жизнь. По народным меркам в семье должно быть не меньше трех сыновей: "Один сын не сын, два не кормильцы"; "Один сын не сын, два сына полсына, три сына -сын"2 . Проведенный нами анализ традиций русского народа, направленных на социализацию подрастающего поколения, показывает, что родильнокрестильные обряды, проводимые без активного участия ребенка, определяли отношение общества к рождению человека. Существовали обрядовые действия, в которых активным участником был сам малыш. Таким был обряд "пострига" или "сажания на коня". Летописные свидетельства, подтверждавшие бытование этого таинства на Руси, относятся еще к началу X II века. Причем "сажание на коня" осуществлялось и в крестьянских, и в княжеских семьях, разница заключалась лишь в целях ритуала. Для крестьян обряд символизировал "знакомство" мальчика с первым помощником земледельца; для маленького князя вступление в дружину, желание вырасти сильным, здоровым, крепко сидеть в седле. 1См.: Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1997, с.238-242 2См.: Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1997, с.238-242. 140 Подобные посвящения в трудовой семейный коллектив существовали и для девочек. Им торжественно вручали прялки, веретена, специально сделанные по этому случаю отцом или народным умельцем. С 4-5-летнего возраста детей привлекали к несложным хозяйственным занятиям. Обязательным становилось посещение церкви, изучение Священного писания, молитв, исповедь. Ребенок становился активным участником еще одной социальной общности православной церкви, которая вырабатывала свои правила и принципы общественного устройства, учила мальчиков и девочек обязанностям прихожан. Детей в возрасте от 6-7 до 14-15 лет в народе называли в соответствии с теми видами груда, которые они выполняли. Так, среди мальчиков бытовали такие прозвища, как "бороноволок" мальчик, ведущий лошадь при бороньбе,1 1 навощик" мальчик, помогающий возить навоз на поле. Девочек "пестунья" (нянька); "казачка" девочка-работница по найму с 12 лет. За детьми закреплялись посильные обязанности. Они были помощниками при пахоте, бороновании, помогали сеять, полоть, поливать огород. Зимой детей брали в лес, где они стерегли лошадей, вместе со взрослыми заготавливали дрова, хворост. В косовицу и жатву ребятишки присматривали за домом, младшими братьями и сестрами, ухаживали за скотиной. С 10-12-ти лет мальчики участвовали в рыбалке, а девочки вместе с женщинами помогали рыбакам плести сети и разделывать улов. Девочки рано приобщались к ведению домашнего хозяйства и рукоделию, приготовляли пищу. С 12летнего возраста они умели печь хлеб. Выработанные в этот возрастной период умения и навыки являлись критерием оценки ребят при переходе в следующую возрастную группу и социальную общность молодежь. Молодые люди (17-18 лет) были полноправными членами трудовых отношений в семье и общине. Их называли "жених”, "невеста", "парубок", "девка". Над теми, кто не справлялся с обязанностями, начинали насмехаться. 141 |