|
одного возраста состоит в том, чтобы создать свой статус. Кроме того, в реег &гоирз молодой человек приобретает престиж, чувство уверенности в себе, общность интересов, ориентацию. Этим и объясняется «присущая молодым тенденция к солидарности» в реег &гоир (группе равных). Но как только члены группы утвердятся в обществе взрослых, получив в нем свою роль и статус, группа сверстников распадется. Несогласованность взглядов исследователей молодежи на семантику понятия «реег &гоир» привела практически к последующему отказу от данного понятия и введению понятия «неформальные молодежные объединения». Такая терминологическая трансформация явилась лишь отражением желания найти более точный научный эквивалент той форме, в которую заключена сущностная основа феномена молодежной субкультуры. Все сказанное выше относительно молодежных реег ^гоирз верно и в отношении «неформальных молодежных объединений». С той лишь разницей, что, если молодежные реег §гоир$ могут быть как формальными, так и неформальными группами, т.е. они могут создаваться как спонтанно самими молодыми людьми «для себя», так и не спонтанно взрослыми «для молодых людей». То сам термин «неформальные молодежные объединения» указывает то, что эти группы (объединения) образуются независимо от желаний и намерений взрослых и являются результатом соответствующих действий самих молодых людей. В философском дискурсе это означает, что молодежная субкультура, продуцируемая неформальными молодежными объединениями, не дается взрослыми в готовом виде молодым людям извне, а действительно создается ими самими. Первым о неформальных объединениях заговорил Э. Мэйо115, проводивший в 1927 1932 гг. обширные исследования на крупных предприятиях США. Он установил, что в рамках формальной организации и 115 82 11сформальные объединения молодежи вчера, сегодня ... а завтра? (Со. статей). Мм 1988. |
173 ностью поведения и нарушением норм общепринятой морали, интересами вокруг тусовок, музыки, секса и т.д. Как отмечал Д. Аусубель, формирование самостоятельной молодежной субкультуры является результатом общения молодых людей в течение определенного времени в рамках гомогенных групп (реег дгоир$) и выработка ими собственных целей. Эта субкультура полунезависима и частична, поскольку, во-первых, она существует в рамках базовой культуры и, во-вторых, невозможна без предварительного усвоения базовой культуры. Она одновременно и отвергает культуру «взрослых», поскольку та полностью не принимает молодых людей, и является отвергаемой культурой взрослых. Во-первых, взрослых в нее не пускают, и, во-вторых, в молодежной культуре сознательно принимаются усилия, направленные на эпатаж взрослых.260 261 262 263 Согласно Д. Аусубелю, важнейшей функцией молодежной субкультуры является признание первичного статуса ее членов, которые, таким образом интегрируются в общество товарищей-сверстников и получают тот престиж, в котором им отказывает общество взрослых: «Главная функция группы молодых людей одного возраста состоит в том, чтобы создать эрзац'ЪГ статус...» Кроме того, в реег §гоирз молодой человек приобретает престиж, чувство уверенности в себе, общность интересов, ориентацию. Этим и объясняется «присущая молодым тенденция к солидарности» в реег &гоир. Но «как только члены группы утвердились в обществе взрослых, получив в нем 263 свою роль и статус, группа сверстников распадается». Как отмечалось выше, несогласованность взглядов исследователей молодежи на семантику понятия «реег §гоир» привела практически к последующему отказу от данного понятия и введению понятия «неформальные молодежные объединения». Такая терминологическая трансформация яви260 АизгиЬеIО Р. Паз Эи^спЦаИег: Рак1еп, РгоЫсте, ТЪеопе. МипсЬеп, 1968. 261 Там же, сгр. 330. 262 ЕиепШаЖ 5.Ы. Ргош Сепегаиоп № Оепегайоп. СЛепсое, 1964, р. 25. 263 АизгиЬеI й.Р. Оаз Зи^епЛаНсг: Рак*еп, РгоЫсте, ТЪеопе. МипсЬеп, 1968, $. 330. 174 лась лишь отражением желания найти более точный научный эквивалент той форме, в которую заключена экзистенциальная сущностная основа феномена молодежной субкультуры. Все сказанное выше относительно молодежных реег &гоирз верно и в отношении «неформальных молодежных объединений». С той лишь разницей, что, если молодежные реег ^гоирз могут быть как формальными, так и неформальными группами, т.е. они могут создаваться как спонтанно самими молодыми людьми «для себя», так и неспонтанно взрослыми «для молодых людей», то сам термин «неформальные молодежные объединения» указывает то, что эти группы (объединения) образуются независимо от желаний и намерений взрослых и являются результатом соответствующих действий самих молодых людей. В философском дискурсе это означает, что молодежная субкультура, продуцируемая неформальными молодежными объединениями, не дается взрослыми в готовом виде молодым людям извне, а действительно создается ими самими. Первым о неформальных объединениях вообще заговорил Э. Мэйо, проводивший в 1927 1932 гг. обширные исследования на крупных предприятиях США. Он установил, что в рамках формальной организации и официальной структуры индустриальных предприятий устанавливаются стабильные личные отношения, приводящие к образованию групп-компаний. Такие спонтанно возникающие внутри регулярной организационной структуры предприятия компании рабочих Э. Мэйо назвал «неформальными группами». Э. Мэйо внес положение, играющее существенную роль для понимания молодежной субкультуры, выражаемой в форме неформального молодежного объединения. Согласно Э. Мэйо, неформальная группа может быть определена лишь относительно формальной группы, и существует всегда только в |