|
ГЛАВА III. ДИНАМИКА, ЧАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ОБЩИЕ ПРИЗНАКИ МОЛОДЕЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ 3.1. Особенности современного философского анализа молодежной субкультуры Молодежная субкультура является феноменом, который на сегодняшний день уже имеет небольшую историю и отражает перемены, происшедшие в обществе во второй половине XX начале XXI вв. При этом она осмысливается не как застывшая, раз и навсегда данная форма, а как разворачивающееся действие, процесс, перманентно меняющаяся стихия, а потому не только «существующее» явление, но «становящееся, формирующееся». Именно такой и является молодежная субкультура. Она перманентно изменяется, и любая попытка остановить эти изменения, создать «плоскостное» отображение феномена с целью наиболее адекватного отображения последнего, будет равносильна препарированию трупа. А, следовательно, для исследования такого феномена, каковым является молодежная субкультура, необходимы иные средства, иная методология. Если переход индустриально-развитых обществ к постиндустриализму проходит относительно спокойно, не оставляя за собой руин, потрясений и взрывов, то философия постмодернизма многими рассматривается как кризис сознания, как результат развала модернистской мысли. Поскольку корнями философия постмодернизма уходит в «эпоху ломки естественнонаучных представлений рубежа XIX XX вв. (или даже глубже), когда был существенно подорван авторитет, как позитивистского научного знания, так и рационалистически обоснованных ценностей буржуазной культурной традиции». Это, в свою очередь, привело к тому, что традиционная философия, базирующаяся на систематически формализованном понятийном аппарате логики с ее строгими законами взаимоотношений посылок и следствий должна уступить место, или предоставить место рядом 88 |
206 1) актуализацию философской логики как диалогики, как логики диалога логик. Логики, ранее выступавшие и координированные последовательно, поступательно, в XX веке проясняются в их одновременном общении, в диалогике самостоятельных Разумов; 2) актуализацию философской логики как логики парадокса. Раздумье над понятийным воспроизведением вне-понятийного, вне-логического бытия, бытия немыслимого, дающего начало мысли...; 3) актуализацию ... идеи начала логики, начала многих логик. Пафос понимания сосредоточен ... в той точке, в которой мысль понимается накануне мысли, бытие накануне бытия..., культура накануне культуры ... или как культура в собственном смысле слова, как произведение».320 При этом «произведение» осмысливается не как застывшая, раз и навсегда данная форма, но как разворачивающееся действие, процесс, перманентно меняющаяся стихия, а потому не «существующее», но «становящееся». Именно таким «произведением» и является молодежная субкультура. Она перманентно изменяется, и любая попытка остановить эти изменения, создать «плоскостное» отображение феномена с целью наиболее адекватного отображения последнего, будет равносильна препарированию трупа. А, следовательно, для исследования такого феномена, каковым является молодежная субкультура, необходимы иные средства, иная методология, позволяющая получить «галлографическое» изображение-отображение. Постмодернистская методология нацелена на создание онтологии, связанной с оперированием открытыми динамическими системами, для описания которых недостаточны и неприменимы понятия традиционной философии, опирающейся на бинарные оппозиции. С этой целью в рамках данного «контрфилософского дискурса» предпринимаются попытки уйти от противо320 Библер В. От наукоучсния к логике культуры. (Два философских введения в двадцать первый век). М., 1991, с. 19-20. 213 ко вот структура в постмодернизме понимается как некая мертвая совокупность сцепившихся силою обстоятельств элементов, за которой стоит «отсутствие причины целостности», как открытая структура, принимающая в себя голоса контекстов. Одним из следствий применения метода деконструкции к социокультурной действительности явилась концепция симуляции Ж. Бодрийара, суть которой в том, что отказ от бинарных оппозиций приводит к смешению воображаемого и реального миров, в результате чего мир утрачивает реальность и выступает как совокупность моделей. В процессе симуляции происходит смешение всех различий, что ведет к порождению симуляцией новой реальности, «удвоения присутствия», возникновению «образа двоящейся и вместе с тем единой реальности»331. При этом Ж. Бодрийяр вообще предложил забыть слово «реальность» и заменить его термином «симулякр»332, что означает трактовку реальности как культурного акта творения, совершаемого субъектом, растворенным в культурном контексте. С этой точки зрения любое высказывание является лишь симулякром, за которым ничего не стоит, кроме субъективных интенций и стратегий. Высказывание лишь выражает мнение говорящего, а потому оно не вправе притязать на смысловую завершенность. Это превращает любое научное исследование, в том числе и молодежной субкультуры, лишь в симулякр, смоделированный его автором в соответствии с его видением проблемы. Если переход индустриально-развитых обществ к постиндустриализму проходит относительно спокойно, не оставляя за собой руин, потрясений и взрывов, то философия постмодернизма многими рассматривается как кризис сознания, как результат развала модернистской мысли, для которой характерна вера в Разум, Прогресс, Эмансипацию (свободу, даруемую научным знанием), поскольку корнями философия постмодернизма «уходит в эпоху ш Эпштейн М. Парадоксы новизны. О литературном развитии XIX XX веков. М., 1988, с. 167. 331 Ваи4п11апМ 5тш1асге$ е1 $тш1а*юп. Р., 1981. 214 ломки естественнонаучных представлений рубежа XIX XX вв. (или даже глубже), когда был существенно подорван авторитет как позитивистского научного знания, так и рационалистически обоснованных ценностей буржуазной культурной традиции».333 Именно тогда типичная для эпохи Просвещения апелляция к здравому смыслу получила клеймо «ложного сознания» в устах постмодернистов и стала неприемлемой. Это, в свою очередь, привело к «эпистемологической неуверенности», суть которой в том, что традиционная философия, базирующаяся на систематически формализованном понятийном аппарате логики с ее строгими законами взаимоотношений посылок и следствий должна уступить место, или предоставить место рядом с собой совсем иной философской системе, воспринимающей мир как хаос, лишенный не только причинно-следственных связей, но и ценностных ориентиров; мир, основными характеристиками которого являются децентрализация, фрагментация, плюрализм, эклектика, множественность, неопределенность, прерывность, изменчивость и т.п. Именно воспринимающей, а не понимающей, поскольку для философии постмодернизма на первый план выходит не мировоззрение, а мироощущение, то есть рациональность меняется местами с чувственностью: логически оформленная философская рефлексия уступает место глубоко эмоциональной, внутренне прочувствованной реакции современного человека переходного периода к эпохе постиндустриализма на окружающий его мир. Недаром такое мировосприятие было названо «постмодернистской чувствительностью» и превратилось в ключевое понятие постмодернизма. Согласно голландскому исследователю Д. Фуккемы, постмодернизм это, прежде всего, особый «взгляд на мир», результат долгого процесса «секуляризации и дегуманизации»334. Он развивает мысль, что если в эпоху Возрождения были созданы условия для разработки концепции антропологиче333 Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., Интрада, 1996, с. 203. 334 Роккета йЖ ТЪс Зстапйс апс1 $уп1асПс Огватзайоп оГ РозтЫспйЛ Тсх1$. // АрргоасЫп^ Ро$1то<1сгт$т. / ес1. Ьу Роккета ВсПспз Н. Ат$1егёат; РЫ1ас1е1р1на, 1986, р. 81. |