Проверяемый текст
Афонина, Елена Александровна; Развитие нравственного потенциала будущего педагога средствами естественнонаучных дисциплин (Диссертация 2006)
[стр. 106]

более древних времен.
«Мы столь радикально изменили нашу среду, что теперь для того, чтобы существовать в ней, мы должны изменить себя», говорил Н.
Винер.

Таким образом, потребность в формировании
нравственноэкологической культуры как решающего фактора в гармонизации отношений общества и природы становится в настоящее время все более актуальной, при этом признание экологического интереса приоритетным перед экономическим, политическим, военным отвечает общечеловеческим ценностям, то есть высшим ценностям жизни и культуры.
Экология рассматривает биосферу как единую систему и требует от нас понимания этого единства.
В основу всех исследований деятельности важно положить принцип, согласно которому человечество и природа не
внешние по отношению друг к другу, а органично связанные подсистемы единой глобальной системы.
Очевидно, содержание современного образования не может обойти стороной вопросы единства, целостности и системной организации природы.
Соответствующие знания, получаемые будущими педагогами в процессе изучения естественнонаучных дисциплин, сами по себе могут рассматриваться в качестве ценности.
Это связано с тем, что только на их основе может быть сформировано целостное системное представление о природе и о месте человека в ней, а также ценностно-смысловое отношение к социальноответственным, нравственным принципам поведения человека.
В этом смысле возможности естественнонаучных дисциплин уникальны.
Среди различных феноменов культуры, преобразивших жизнь человека в конце второго тысячелетия, существенная роль принадлежит науке.
Изменения, произошедшие в XX веке в научном мышлении, не могли не сказаться на развитии других областей общечеловеческой культуры и неминуемо должны
были найти отражение в содержании образования.
В качестве главных гуманитарных ценностей естественнонаучного образования в системе «человек-наука» признаются: исторический характер научного познания мира; модельный характер познания; смена парадигм в процессе познания.

106
[стр. 87]

Необходимость присутствия в содержании образования вопросов взаимоотношения человека и природы определяется тем, что «взаимодействие человека с природой на протяжении всей истории составляло не только основу существования человека, но определяло в значительной мере пределы и возможности общественного прогресса» [192, с.49].
Эта проблема рассматривается в настоящее время очень широко: с точки зрения истории (когда все это началось; как это связано с появлением и развитием человечества вообще), с точки зрения прогнозирования и планирования будущего человечества (что делать дальше; на какой опыт опереться; есть ли часть человечества, которой суждено погибнуть); с точки зрения морали (имеет ли человек право вмешиваться в ход природных процессов; может ли он брать на себя ответственность за создание новых биологических структур, создавать новые, в том числе и человеческие организмы).
По мнению многих философов, причины современного глобального экологического кризиса во многом коренятся в том различии, которое пролегает между человеком и природой, а также в том потребительском способе обращения с природой, который современный человек унаследовал от более древних времен.
«Мы столь радикально изменили нашу среду, что теперь для того, чтобы существовать в ней, мы должны изменить себя» — говорил Н.Винер
[212, с.36].
Таким образом, потребность в формировании
экологической культуры как решающего фактора в гармонизации отношений общества и природы становится в настоящее время все более актуальной, при этом «признание экологического интереса приоритетным перед экономическим, политическим, военным отвечает общечеловеческим ценностям, то есть высшим ценностям жизни и культуры» [95, с.49].
Экология рассматривает биосферу как единую систему и требует от нас понимания этого единства: «В основу всех исследований деятельности важно положить принцип, согласно которому человечество и природа не


[стр.,88]

внешние по отношению друг к другу, а органично связанные подсистемы единой глобальной системы» [192, с.56].
Очевидно, содержание современного образования не может обойти стороной вопросы единства, целостности и системной организации природы.
Соответствующие знания, получаемые будущими педагогами в процессе изучения естественнонаучных дисциплин, сами по себе могут рассматриваться в качестве ценности.
Это связано с тем, что только на их основе может быть сформировано целостное системное представление о природе и о месте человека в ней, а также ценностно-смысловое отношение к социальноответственным, нравственным принципам поведения человека.
В этом смысле возможности естественнонаучных дисциплин уникальны.
Среди различных феноменов культуры, преобразивших жизнь человека в конце второго тысячелетия, существенная роль принадлежит науке.
Изменения, произошедшие в XX веке в научном мышлении, не могли не сказаться на развитии других областей общечеловеческой культуры и неминуемо должны
найти отражение в содержании образования.
В качестве главных гуманитарных ценностей естественнонаучного образования в системе «человек-наука» признаются: исторический характер научного познания мира; модельный характер познания; смена парадигм в процессе познания.

В условиях интеграции наук происходит расширение сферы их методологического взаимодействия.
Одновременно с проникновением методов точных наук в гуманитарные области человеческой культуры наблюдается воздействие особенностей методологии гуманитарного познания на структуру естественнонаучного и технического, что предполагает «внести в методологию познания природы, оправдавшие себя в других сферах «гуманитарные» регулятивы.
В.
В.
Сериков выделяет следующие нравственно-ценностные регулятивы естественнонаучного знания:

[Back]