|
Разные уровни сформированное™ этих элементов, различный нравственный опыт и психофизиологические особенности характера в совокупности создают индивидуальный стиль поведения каждого человека, его отличительное нравственное «лицо», конкретные черты его духовного облика. Духовность — это весьма сложное многомерное качество человека, которое проявляется как а) процесс восхождения к высшим человеческим идеалам и ценностям; б) процесс гармонизации противоположных начал (интеллектуального и эмоционального, идеального и материального, рационального и иррационального); в) психическое состояние, позволяющее человеку испытать творческое вдохновение, постижение истины, осознание самого себя как части космического, божественного, понять свое единство с миром природы, как состояние любви и других высших человеческих чувств; г) гармонизация взаимоотношений в семье, в школе, с друзьями, педагогами, с любимым человеком; д) высшее проявление нравственных качеств: гуманности, доброты, совестливости, любви [14, с.4-5]. В традиционно философском понимании духовность включает в себя три начала познавательное, нравственное и эстетическое. Этим началам соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших, истина, добро и красота. Г.В. Платонов и А.Д. Косичев [164] выделяют четыре компонента духовности: нравственный, эстетический, интеллектуальный и экологический, проявляющиеся в следующих качествах личности: морально-психических качествах, фиксируемых в нравственных категориях добра и любви; идейноэмоциональной возвышенности; чувстве прекрасного; в совести, чувстве стыда, понимании нравственной ответственности за свое поведение перед самим собой и окружающими людьми; милосердии, сострадании, сопереживании, жалости, заботе о детях и пожилых людях; интеллекте, разуме, знаниях, стремлении к творчеству; экологическая составляющая направлена на обеспечение устойчивого развития цивилизации при сохранении природной среды для всех поколений людей. 23 |
тание способен осуществлять только тот педагог, который сам имеет стабильные нравственные установки, ориентируется в своей жизни и профессиональной деятельности на общечеловеческие ценности. Таким образом, понятие «профессионализм» применительно к профессии педагога составляют не только теоретические знания и практические умения, но и профессионально-нравственные личностные качества, развитый нравственный потенциал, определяющие в дальнейшем весь ход педагогического процесса. Нравственная культура личности определяется мерой освоения ею характерных для данного общества нравственных идеалов, ценностей, норм, а также способов общения и деятельности, направленных на упрочнение и развитие этих ценностей и норм. Человека обладающего высокой нравственной культурой, отличает способность, воля, умение принять высокие моральные ценности общества в качестве своих собственных, личных ценностей, превратить их в ориентир для своей повседневной деятельности [136, с.67-70]. Такие социальные характеристики нравственной культуры, как совестливость, справедливость, гуманизм, честность, принципиальность, доброта, скромность, ответственность и другие, есть результат развития всех её блоков знаний, убеждений, навыков общения, норм поведения, чувств. Разные уровни сфор.мированности этих элементов, различный нравственный опыт и психофизиологические особенности характера в совокупности создают индивидуальный стиль поведения каждого человека, его отличительное нравственное “лицо”, конкретные черты его духовного облика. Проблема формирования духовно-нравственной культуры личности активно разрабатывалась в отечественной педагогике и психологии Б.Г. Ананьевым, В.И. Андреевым, В.А. Бачининым, В.О. Блюмкиным, Н.Б. Крыловой, А.Н. Леонтьевым, Д.С. Лихачёвым, B.C. Мерлиным, Е.З. Плотниковой, Б.А. Смирновым, А.И. Шемшуриной, Н.Б. Щурковой и др. 5. Степень овладения педагогом духовно-нравственной культурой нации, страны, цивилизации, отражённой в науке, искусстве, жизни. 6. Уровень способностей педагога к духовно-нравственному саморазвитию, самосовершенствованию, самореализации в профессиональной сфере. 7. Личностный опыт духовно-нравственной деятельности педагога. Понятие “духовно-нравственная культура” является синтезом с позиций культурологии понятий «духовность», «нравственность», «нравственная культура». По мнению Б.Т. Лихачёва содержательной нравственно-эстетической сущностью человека является его человеческая духовность: ум и общая развитость, знания и идейно-нравственные убеждения, способность к творчеству и общественная активность, идеалы и мировоззрение в целом [131]. Духовность это весьма сложное многомерное качество человека, которое проявляется как: а) процесс восхождения к высшим человеческим идеалам и ценностям; б) процесс гармонизации противоположных начал (интеллектуального и эмоционального, идеального и материального, рационального и иррационального); в) психическое состояние, позволяющее испытать человеку творческое вдохновение, постижение истины, осознание самого себя как части космического, божественного, понять своё единство с миром природы, как состояния любви и других высших человеческих чувств; г) гармонизация взаимоотношений в семье, в школе, с друзьями, педагогами, с любимым человеком; д) высшее проявление нравственных качеств: гуманности, доброты, совестливости, любви [17, с. 4-5]. В традиционно философском понимании духовность включает в себя три начала познавательное, нравственное, эстетическое. Этим началам соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших истина, добро и красота. По мнению философов и педагогов, анализирующих сегодняшнее состояние российского общества, не столько воспитание профессионализма и развитие интеллекта, сколько возрождение духовного и нравственного начал смогут вывести Россию из экономического и нравственного кризиса [217]. Г.В. Платонов, А.Д. Косичев [153] выделяют четыре компонента духовности: нравственный, эстетический, интеллектуальный и экологический, проявляющиеся в следующих качествах личности: морально-психические качества, фиксируемые в нравственных категориях добра и любви; идейноэмоциональная возвышенность; понятие и чувство прекрасного; совесть, чувство стыда, понимание нравственной ответственности за свое поведение перед самим собой и окружающими людьми; милосердие, сострадание, сопереживание, жалость, забота о детях и пожилых людях; интеллект, разум, знания, наука, стремление людей к творчеству, к постижению истины; экологическая составляющая, направленная на обеспечение устойчивого развития цивилизации при сохранении природной среды для всех поколений людей. Если акцентировать внимание на слове “духовность” в контексте “духовно-нравственных” качеств личности, то имеется в виду высшее проявление нравственных качеств. В этом контексте Л.П. Буева определяет духовность как “интегративное качество”, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия, и “образ человеческий в каждом индивиде”. Нравственность же является определителем духовной культуры личности, задающей меру и качество свободы самореализации человека [50, с.5]. Понятие нравственность обладает сложным, многозначным содержанием. Некоторые ученые ограничивают нравственность сферой общественного сознания (А.Г. Власкин, В.А. Кан-Калик, В.П. Кобляков и др.), другие причисляют ее к совокупности основных типов нормативной регуляции (В.П. Зыбковец, В.Л. Леви и др.), третьи рассматривают нравственность, выделяя ее из первоначально нерасчлененной социальной нормативности (право, обычаи, традиции) в особую сферу отношений в позднеродовом, предклассовом и классовом обществах (И.Г. Гердер, О.Г. Дробницкий и др.). |