|
современных лам медиков состояние тибетской медицины находится в лучшем положении в Монголии и Бурятии, чем в самом Тибете. *В настоящее время (1924г.) славится медицинская школа "Чжакпури" в Лхассе. Прежде славилась школа "Суркар" в Тибете. Но эта школа находится в упадке. В Монголии лучшими школами тибетской медицины считаются школы в Урге и в Ванкурене. В Бурятии имеются более десяти школ, из них наиболее лучшими считаются школы в дацанах: Гусиноозерском, Цугольском, Агинском и Челутаевском. *Тибетскую медицину нельзя рассматривать как простую бессистемную эмпирику и нельзя судить о ее состоятельности или несостоятельности по знаниям и практике современных лам-медиков. Тибетская медицина представляет вполне теоретически стройную науку, которая по своему построению, терминологии и методологии усвоения носит печать своеобразного, самобытного творчества великой индийской культуры. Тибетская медицина имеет все отделы современной научной медицины, начиная с отделов патологии с классификацией болезней, эмбриологией, бактериологией, фармакологией и кончая диагностикой, терапией и хирургией с трепанацией черепа включительно. Тибетская медицина представляет большой научный интерес не только с точки зрения истории культуры Востока и общей истории медицины, но и с практической точки зрения современной терапии, так как имеются неоспоримые факты излечения средствами тибетской медицины некоторых болезней, неизлечимых средствами европейской медицины. *С практической точки зрения современной терапии могут представлять особый интерес отделы тибетской медицины патология, фармакология и терапия. *Для организации научного изучения тибетской медицины в условиях Бурреспублики следует признать чрезвычайно благоприятными как нигде на свете, при наличии исчерпывающей литературы (предмета) на тибетском и монгольском языках и знатоков этой медицины ламмедиков.56 Однако сознание народных масс в решающей степени осталось религиозным. Советское государство видело в лице религии главного идеологического конкурента, поэтому власти нужно было не только юридически лишить церковь политических и экономических прав, но и разрушить ее, ослабить церковные организации, лишить их поддержки со стороны миллионных масс города и деревни, среди которых влияние религии было достаточно сильным. 56 Из тезисов по вопросу о тибетской медицине в БМАССР, 21 мая 1924 г. Из истории религиозных конфессий Бурятии. XX век. Сборник документов. 4.2. НАРБ. Ф. Р-248с. Оп. 1. Д. 82. Л. 111-112// Интернет. «Открытое общество» (Фонд Сороса). 151 |
После образования в 1923 г. Бурят-Монгольской АССР, правовое положение буддийского духовенства и буддийской церкви должно было определяться общим советским законодательством. Декрет ЦИК и СНК об отделении церкви от государства в Бурятии, который был принят 17 декабря 1925г. за N 221, объявлял достоянием народа все храмы и богослужебное имущество буддийско-ламаистского культа. Однако, сознание народных масс в решающей степени осталось религиозным. Советское государство видело в лице религии главного идеологического конкурента, поэтому Советской власти нужно было не только юридически лишить церковь политических и экономических прав, но и разрушить церковь, ослабить церковные организации, лишить их поддержки со стороны миллионных масс города и деревни, среди которых влияние религии было очень сильным. Вся советская работа в области религии проводится под контролем центральных органов партии. В этот период аймачные органы власти стали проводить национализацию дацанских земель, муниципализацию дацанских зданий, реквизицию дацанского имущества, налогообложение лам. В 1925-27гг. эти действия получили юридическое оформление, что вы разилось через постановления СНК и БурЦИКа, касающиеся религии и церковных организаций в Бурят-Монгольской АССР: 1) постановление ЦИК и СНК БМАССР от 17 декабря 1925г. за N 221 и инструкция по его применению; 2) изменение к постановлению N 221 от 7 апреля 1926г. за N 290 ”06 отделении ламаистской церкви от государства и школы от церкви"; 3) постановление ЦИК и СНК БМАССР от 21 апреля 1926 г. за N 310 "О призыве лам и хувараков на военную службу". Временная инструкция о порядке взимания государственного подоходного налога со служителей религиозного культа (лам в пределах Бурреспублики. (9 октября 1926г.); 47 Правовое положение буддизма определилось Постановлением ЦИК и СНК БМАССР от 17 декабря 1925г., которое проводило в жизнь Декрет Советской власти "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" от 23 января 1918г. В дальнейшем с принятием законодательных актов права священнослужителей и верующих неоднократно урезались, приводя к многочисленным фактам нарушения законности, особенно на местах. Дацаны и дацанское имущество национализировалось, ограничивалась медицинская, образовательная, хозяйственная и другие виды деятельности священнослужителей. Лишение избирательных прав, ограничительная паспортизация привели к правовой незащищенности духовенства. Несмотря на антирелигиозную политику государства сознание народных масс в решающей степени оставалось религиозным. Советское государство видело в лице религии главного идеологического конкурента, поэтому власти нужно было не только юридически лишить церковь политических и экономических прав, но и разрушить ее, ослабить церковные организации, лишить их поддержки со стороны миллионных масс города и деревни, среди которых влияние религии было очень сильным. Обновленческое движение в среде буддийского духовенства в 20-е гг. строилось на примиренческой позиции по отношению к Советской власти, это было обусловлено попыткой сохранить религию в существующих условиях. Советская власть пыталась использовать раскол в буддизме для уничтожения его в целом. С 1928 г. начинается более жесткая политика по отношению к духовенству и религии. Она привела к существенному сокращению численности бурятских лам. К концу 20-х годов антирелигиозная кампания приобрела новые масштабы, так как она стала составной частью программы, направленной на осуществление массовой коллективизации. Религия вообще и буддизм в частности оказа132 |