|
По установленному порядку о регистрации общества ламы представляли на утверждение "Устав трудовой общины буддийских монахов". Община имела целью устроить свою жизнь по правилам Винаи и Устава, обеспечивать себя всем необходимым, чтобы не быть в тягость для верующего населения. Члены общины должны были обобществлять все личное имущество и сообща вести земледельческое хозяйство, а также передавать все пожертвования и доходы от исполнения религиозных служб в общую кассу прихода. Такая община имела право приобретать необходимые сельскохозяйственные орудия, организовывать подсобные предприятия для переработки продукции, устраивать сбыт продукции, привлекать рабочую силу в летнее время. Членами общины могли быть монахи-буддисты, достигшие 18-летнего возраста. Управление делами Для организации товарного предпринимательского хозяйства ламы ходатайствовали о предоставлении им права на земельные наделы, права В дальнейшем, Народный комиссариат юстиции РСФСР постановил отказаться от практики земледельческих коммун и производственных товариществ в религиозных обществах. Таким образом, в Бурят-Монгольской АССР была попытка создания трудовых ламских коммун, но к началу 1930-х годов эта политика была свергнута. Мотивировалось это тем, что ламы эксплуатировали местное население, сдавали в аренду землю и инвентарь. В начале 1924 года началась подготовка проектов постановлений о землепользовании дацанов и землепользовании лам, проживающих в дацанах. Разработка этих документов была связана с решением комплекса вопросов о гражданских правах ламства и общего правового положения Буддийской церкви Бурятии. Согласно декрету об отделении церкви от государства 17 декабря 1925 года буддийская церковь юридически была отнесена к категории частного общества, имеющего своей целью удовлетворение религиозных потребностей своих членов. Религиозное общество не было обществом монахов. Оно являлось объединением верующих мирян, которое пользовалось культовым имуществом и по своему усмотрению нанимало или увольняло служителя культа для обслуживания религиозных потребностей членов общества. Вся собственность дацанов переходила к государству, которое по соглашению с религиозным обществом передало ему в безвозмездное пользование храмы и предметы культа для отправления религиозного ритуала. Прежде всего религиозная община верующих должна была общины осуществляло общее собрание и совет общины. найма рабочей силы и права юридического лица.69 “ НАРБ. Ф.1. Оп.1. Д.377. Л.71-74. 69 НАРБ. Ф.1. Оп.1. Д.377. Л.71-74. 159 |
4) постановление ЦИК и СНК БМАССР от 27 сентября 1926г. за N 410, отменяющее постановление N 310; 5) постановления ЦИК и СНК БМАССР от 11 февраля 1927г. за NN 501,502 " О правах лам на землепользование”, ”0 порядке и условиях пользования земельными наделами буддийским духовенством и монастырскими землями”. Законодательные акты предусматривали возможность решения религиозных вопросов. В них был сформулирован основополагающий принцип советского законодательства о религиозных культах: деятельность религиозных организаций не должна выходить за рамки удовлетворения религиозных потребностей верующих граждан. НЮО РСФСР рекомендовал правительству БМАССР добиться четкой позиции и, прежде всего в определении имущественного права ламаистской церкви. осуществлять планомерную секуляризацию имущества и, вместе с тем, путем наделения лам землей в трудовое пользование создать условия для включения основной массы рядового духовенства в общую трудовую жизнь населения республики. НКЮ РСФСР считал, что на бывших дацанских землях можно создать образцовые земледельческо-скотоводческие хозяйства. Это мнение находило понимание со стороны дамского духовенства. (15) Создание дамских "коммун” диктовалось с одной стороны, стремлением духовенства выключить из национализации определенную часть дацанского имущества, а с другой этической программой обновленчества попыткой оздоровления монастырского быта. Так, в Агинском, Кижингинском, Койморском дацанах возникли земледельческие дамские коммуны. По установленному порядку о регистрации обществ ламы представляли на утверждение "Устав трудовой общины буддийских монахов". Община имела целью устроить свою жизнь по правилам Винаи и "Устава", обеспечивать себя всем необходимым, чтобы не быть в тягость для верующего населения. Члены 48 общины обобществляют все личное имущество и сообща ведут земледельческое хозяйство, а также передают все пожертвования и доходы от исполнения религиозных служб в общую кассу прихода. Такая община имела право приобретать необходимое сельскохозяйственное орудие, организовывать подсобные предприятия для переработки продукции, устраивать сбыт продукции, привлекать рабочую силу в летнее время. Членами общины могли быть монахибуддисты, достигшие 18-летнего возраста. Управление делами общины осуществляли общее собрание и совет общины. (16) Для организации такого товарного предпринимательского хозяйства ламы ходатайствовали о предоставлении им права на земельные наделы, права найма рабочей силы и права юридического лица. (17) В дальнейшем, НКЮ РСФСР постановил отказаться от практики земледельческих коммун и производственных товариществ в религиозных обществах. Таким образом, в республике была попытка создания трудовых ламских коммун, но к началу 30-х гг. эта политика была свергнута, мотивировалось это тем, что ламы эксплуатируют местное население, сдают в аренду землю и инвентарь. В начале 1924 г. началась разработка проекта постановлений о землепользовании дацанов и землепользовании лам, проживающих в дацанах. Разработка этих постановлений была связана с решением целого комплекса вопросов о гражданских правах ламства и общего правого положения Буддийской церкви Бурятии. Согласно декрету об отделении церкви от государства 17 декабря 1925 г. буддийская церковь юридически была отнесена к категории частного общества, имеющего своей целью удовлетворение религиозных потребностей своих членов. Это религиозное общество не было обществом монахов. Оно являлось объединением верующих мирян, которое пользовалось культовым имуществом 49 и по своему усмотрению нанимало или увольняло служителя культа для обслуживания религиозных потребностей членов общества. Вся собственность дацанов переходит к государству, а государство по соглашению с религиозным обществом передает ему в безвозмездное пользование храмы и предметы культа для отправления религиозного ритуала. Прежде всего, религиозная община верующих должна была оформиться организационно: предоставить в НКВД свой устав, протокол учредительского собрания общины, зарегистрироваться, предоставить договор о приеме культового имущества. По этому договору верующие обязаны хранить и беречь народное достояние и пользоваться им исключительно для удовлетворения религиозных потребностей, а также не допускать в богослужебном помещении политических собраний, проповедей и речей антисоветского характера^ 18). Постановлением от 17 декабря 1925 г. были отменены "Положение об управлении духовными делами буддистов в Сибири" и "Устав о внутренней жизни монашествующих в буддийских хидах", зарегистрированнные НКВД в 1923г., но в постановлении делалась оговорка "верующие могут, если желают, жить и действовать согласно "Положению" и "Уставу", оба они не имеют официального значения, но в частном порядке применяться могут".(19) Образование и регистрация религиозных обществ по Бурятии, вызвала приток населения в указанные общества, их активизацию. Такое положение властями рассматривается как уступка религии. В 1925г. М.Н. Ербанов, выступая на заседании Буробкома РКП (б), отмечал ошибочность данной политики: "Создалась спайка между духовенством и мирянами. Единый фронт, единство действий. Политически для нас это недопустимо: фактом регистрации в 1923 г. "Положения об управлении духовными делами буддистов Сибири" и "Устава о внутренней жизни монашествующих" Бурисполком нарушил директиву партии и советской власти о невмешательстве в дела религии со стороны государственной власти. 50 |