|
19 лет к допризывной подготовке, а с 21 года к действительной военной службе. Народный комиссариат юстиции РСФСР вышел с ходатайством во ВЦИК об отмене постановления №410 как противоречащего советскому законодательству. Постановление Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет и Совет Народных Комиссаров СССР от 18 сентября 1925 года об обязательной военной службе гласило, что защищать Союз ССР с оружием в руках могут только трудящиеся. Граждане, лишенные избирательных прав, зачислялись в тыловое ополчение. По Конституции РСФСР и Инструкции Президиума ВЦИК о выборах от 4 ноября 1926 года избирательных прав лишались все служители религиозных культов. Предоставление ламам избирательных прав и призыв их на военную службу считалось недопустимы, ибо это давало им право быть избранными председателями исполкомов сельсоветов и т.д., что противоречило Конституции РСФСР. В 1927 году правительство Бурятии отменило закон о призыве лам на действительную службу и заменило его законом о зачислении в тыловое ополчение с платой военного налога.80 В земельном кодексе Бурят-Монгольской АССР 1924 года не было специальных пунктов о дамском землепользовании. Общее положение о трудовом землепользовании гласило, что все граждане РСФСР без различия пола, вероисповедания и грамотности имеют право на землю для ведения сельского хозяйства своим трудом. В отношении лам вопрос практически решался в зависимости от их хозяйственного положения. В 1925 году обком РКП(б) республики высказывался за сохранение сенокосных полей за степными ламами, живущими постоянно в улусе и занимающихся в сельском хозяйстве личным трудом. Антирелигиозная комиссия при Бурятском обкоме РКП(б) 20 июня 1926 года инструктировала местные органы власти о наделении землей хувараков, не достигших 18-летнего возраста и степных лам. Партийные органы оказывали влияние на созыв соборов буддистов и организацию их проведения. Так, 13 ноября 1926 года на заседания антирелигиозной комиссии при Бурят-Монгольском обкоме ВКП(б) рассматривался вопрос о созыве всесоюзного собора буддистов в Москве. На духовном соборе от Бурятии было 32 делегата, из них 5 мирян, остальные ламы, а также 5-6 консерваторов. Наибольшее затруднение было в сборе средств для направления делегации в Москву. Духовный собор решил собрать необходимые для 80 Герасимова K.M. Обновленченое движение бтоятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ, 1964.С.94. 164 |
стского духовенства, принявшие монашеский обет, при достижении 21 года, зачислялись в тыловое ополчение с уплатой специального военного налог а. В постановлении ЦИК и СНК БМАССР от 28 сентября 1926г. за N 410 (отменявшем пост.ШЮ) о привлечении всех лиц ламаистского духовенства призывного возраста к действительной службе, был упущен вопрос о тыловом ополчении и о восстановлении в избирательных правах. (25) Избирательные права предоставлялись ламам и хуваракам не старше 22 лет. В 1926 г. были произведены изменения избирательные права предоставлены только хуваракам, относительно лам, действовали общие государственные законы о лишении и восстановлении избирательных прав духовенства. НКЮ Бурятии в декабре 1926г. обратился в НКЮ РСФСР с протестом против постановления БурЦИКа N 410 от 28 сентября 1926г. о привлечении всех лиц дамского духовенства с 19 лет к допризывной подг отовке, а с 21 года к действительной военной службе. НКЮ РСФСР вышел с ходатайством во ВЦИК об отмене постановления N 410, как противоречащий советскому законодательству. Постановление ВЦИК и СНК СССР от 18/1X-1925г. об обязательной военной службе гласило, что защищать СССР с оружием в руках могут только трудящиеся. Граждане, лишенные избирательных прав, зачисляются в тыловое ополчение. По Конституции РСФСР и избирательной инструкции Президиума ВЦИК от 4 ноября 1926 г. избирательных прав лишались все служители религиозных культов Предоставление ламам избирательных прав и призыв лам на военную службу недопустимо, ибо это дает им право быть избранными председателями исполкомов сельсоветов и т.д., что противоречит Конституции РСФСР. 53 В 1927г. правительство Бурятии отменило закон о призыве лам па действительную службу и заменило его законом о зачислении в тыловое ополчение с выплатой военного налога.(26). В земельном кодексе БМАССР 1924г. не было специальных пунктов о дамском землепользовании. Общее положение о трудовом землепользовании гласило, что все граждане РСФСР без различия пола, вероисповедания и грамотности имеют право на землю для ведения сельского хозяйства своим трудом. В отношении лам вопрос практически решался в зависимости от их хозяйственного положения. В 1925 г. Обком партии республики высказывался за сохранение сенокосных полей за степными ламами, живущими постоянно в улусе и занимающихся в сельском хозяйстве личным трудом. Антирелигиозная комиссия при Бурятском обкоме РКП(б) 20 июня 1926г. инструктировала местные органы власти о наделении землей хувараков, не достигших 18-летнего возраста и степных лам. В 1927 г. ЦИК И СНК БМАССР приняли постановления от 11 февраля за NN 501,502 "О правах лам на землепользование” и ” О порядке и условиях пользования земельными наделами буддийским духовенством и монастырскими землями”. Право на землю, наряду с другими трудовыми землепользователями признавалось за ламами, постоянно проживавшими вне дацана. Ламы и хувараки, проживающие в дацане, не имели прав на пользование землей, как порвавшие связи с хозяйством и не подходящими по категории временно отсутствующих. При возвращении их в хозяйство, ламы наделялись землей. Отделение церкви от государства и придание церковным религиозным обществам юридического статуса частного общества определяло также и обязанности лам в отношении государственных налогов. Ламы платили подоходноимущественный налог по категории ”Б”"лиц, получающих доход от личного труда, не по найму”. (27) 54 |