|
официальных обсуждений и, наконец, была узаконена принята Всебурятским съездом буддистов 1922 году, выработанные и утвержденные им "Положения об управлении делами буддийского духовенства", "Устав внутренней жизни буддийского духовенства" были зарегистрированы по линии народного комиссариата внутренних дел Бурятии. С 1923 по 1929 год обновленцы пытались провести в жизнь реформу ламаистской церкви согласно "Положению" и "Уставу". Осуществление реформы раскололо духовенство на два враждебных лагеря: "обновленцев" и "консерваторов" сторонников и противников обновленчества. Раскол длился около 7 лет и сыграл немалую роль в развитии атеизма среди рядовых масс верующих.124 В основе внутрицерковной борьбы и раскола духовенства на враждебные группы лежали политические мотивы. Отношение к Советской власти стало центральным вопросом. Консерваторы и обновленцы внешне спорили по догматическим вопросам, но по существу речь шла о признании или непризнании Советской власти. Многие из лам воздерживались выступать против власти, и их настроения выражались в не соглашательстве с обновленческим курсом лояльности Советскому государству. Консерваторы связывали воедино Советскую власть и обновленческую реформу. В религиозную борьбу были втянуты не только ламы, но и миряне.125 Однако в конфликтах между консерваторами и обновленцами не все было определено политическими мотивами. Чисто религиозная сторона раздоров заключалась в том, что верующие консерваторы и обновленцы каждый по-своему спасали веру от безверия, которое широко пропагандировалось Советским государством. Наиболее активная группа консерваторов духовенство Цугольского, Цонгольского, Эгитуйского дацанов активно сопротивлялась обновленческим реформам, сочетая его с политическими выступлениями против Советской власти. Лидерами консервативного движения были: бывший Хоринский тайша Вамбоцыренов, ширетуй Янгажинского дацана А. Гармаев, ламы Ж. Галсанов, Э. Шойдоров, Ц.-Д. Бадмаев, Н. Дармаев, Б. Найданов, Г. Цыремпилов. Цонгольские ламы в 1924 году, призывая к саботажу налоговой кампании, доказывали скорое пришествие белых с Востока, иностранных войск из Японии, Чтан-Цзо-Лина, Панчен Богдо.126 Эти дацаны имели Там же. С.84. “ НАРБ. Ф. 1-п. Оп. 1. Д. 200. Л.43. Герасимова K.M. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ, 1964. С. 107. 187 |
духовенства" были зарегистрированы по линии народного комиссариата внутренних дел Бурятии. С 1923 по 1929 гг. обновленцы пытались провести в жизнь реформу ламаистской церкви согласно "Положению " и "Уставу". Проведение реформы раскололо духовенство на два враждебных лагеря: "обновленцев" и "консерваторов" сторонников и противников обновленчества. Раскол длился около 7 лет и сыграл немалую роль в развитии атеизма среды рядовых масс верующих .(13) В основе внутрицерковной борьбы и раскола духовенства на враждебные группы лежали политические мотивы. Отношение к Советской власти стало центральным вопросом. Консерваторы и обновленцы внешне спорили по догматическим вопросам, но, по существу, речь шла о признании или непризнании Советской власти. Многие из лам воздерживались выступать против власти, и их настроения выражались в несоглашательстве с обновленческим курсом лояльности Советскому государству. Консерваторы связывали воедино Советскую власть и обновленческую реформу. В религиозную борьбу были втянуты не только ламы, но и миряне(14). Однако, в конфликтах между консерваторами и обновленцами не все было определено политическими мотивами. Чисто религиозная сторона раздоров заключалась в том, что верующие консерваторы и обновленцы каждый посвоему спасали веру от безверия, которое широко пропагандировалось Советским государством. Наиболее активная группа консерваторов духовенство Цугольского, Цонгольского, Эгитуйского дацанов активно сопротивлялось обновленческим реформам, сочетая его с политическими выступлениями против Советской власти. Лидерами консервативного движения были: бывший Хоринский тайша Э.Вамбоцыренов, ширетуй Янгажинского дацана А.Гармаев, ламы Ж.Гатсанов, Э.Шойдоров, Ц.-Д.Бадмаев, Н.Дармаев, Б.Найданов, Г.Цыремпилов. 75 существование буддийской религии было немыслимым. Духовенство лишалось всех гражданских прав. Ходатайства хамбо-ламы Агвана Доржиева и других религиозных деятелей в высшие инстанции по поводу притеснения прав служителей культа оставались без ответа. Все антирелигиозные меры ведут к национализации и закрытию дацанов, эмиграции населения за пределы республики, а также к более активным формам протеста, саботажам, митингам, бунтам, которые получат более широкое распространение уже в 30-е гг. 2.Вслед за расколом православной церкви произошло аналогичное разделение в среде буддийского духовенства на сторонников реформы, стремившихся примирить вероучение с Советской действительностью и приблизить его к первоначальному буддизму и их противников. В основе внутрицерковной борьбы и раскола духовенства на враждебные группы лежали политические мотивы. Отношение к Советской власти стало центральным вопросом. Консерваторы и обновленцы внешне спорили по догматическим вопросам, но по существу речь шла о признании или непризнании Советской власти. Многие из лам воздерживались выступать против власти, их настроения выражались в несоглашательстве с обновленческим курсом лояльности Советскому государству. Консерваторы связывали воедино Советскую власть и обновленческую реформу. В религиозную борьбу были втянуты не только ламы, но и миряне. Однако в конфликтах хмежду консерваторами и обновленцами не все было определено политическим мотивами. Чисто религиозная сторона раздоров заключалась в том, что верующие консерваторы и обновленцы каждый по-своему спасали веру от безверия, которое широко пропагандировалось Советским государством. Серьезная борьба началась с 1925 г., в связи с принятием постановления ЦИК и СНК БМАССР об отделении церкви от государства от 17 декабря, за №221. 134 |