|
регулярные зарубежные связи. Консерваторы свою борьбу против обновленчества, национализации дацанов по декрету Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров БурятМонгольской АССР "Об отделении церкви от государства" дополняли саботажем распоряжений Советской власти, организацией эмиграционного движения за пределами государства, переселением людей в Читинскую область. К концу 1924 года обновленческая реформа принимала все более формальный характер, и в большинстве дацанов она была сведена к избранию хидских советов. Серьезная борьба началась в 1925-1927 годах в связи с опубликованием постановления Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров Бурят-Монгольской АССР об отделении церкви от государства. По этому постановлению обновленческие "Положение" и "Устав" были сняты с регистрации как несоответствующие советскому законодательству, а также началась борьба за материальные ценности ламаистской церкви. Национализация дацанов привела к проблеме в чьи руки попадут ценности. Обновленцы решили созвать Второй всебурятский съезд буддистов, чтобы разработать и утвердить новую редакцию "Положения " и "Устава". Консерваторы в своей программе учитывали наказы верующего населения, содержание которых в основном сводилось к возражению против введения в Бурятии Декрета об отделении церкви от государства, против постановлений правительства о призыве лам на военную службу, о возрастном ограничении для приема детей в хувараки, запрещении открытия в дацанах светских школ и против решений Первого сбора буддистов 1922 году. Консерваторы были намерены ликвидировать обновленческие "Положение", "Устав" и провести вместо них Эгитуевский устав или оставить в силе уставы Далай-ламы. Они возражали против обобществления имущества и доходов, ликвидации обособленных усадеб лам, против организаций ламских земледельческих общин, но за наделение ]28 лам земельными и лесными угодьями. Собор открылся 22 декабря 1925 года. В этот же день было опубликовано постановление Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров № 221 от 17 декабря о ведении в республике декрета СНК РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви. Поскольку "Положение" и "Устав", принятые первым собором, были сняты с регистрации правительством, второму съезду предстояло Там же. Дамдинов A.B. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства // Бурятский буддизм: история и идеология. Улан-Удэ, 1997. |
Цонгольские ламы в 1924 г., призывая к саботажу налоговой кампании, предсказывали скорое пришествие белых с Востока, иностранных войск из Японии, Чтан-Цзо-Лина, Панчен Богдо. (15) Эти дацаны имели регулярные зарубежные связи. Консерваторы свою борьбу против обновленчества, против национализации дацанов по декрету ЦИК и СНК республики ”06 отделении церкви от государства" дополняли саботажем распоряжений Советской власти, организацией эмиграционного движения за пределы государства, переселением в Читинскую область. К концу 1924 г. обновленческая реформа принимает все более формальный характер и в большинстве дацанов она была сведена к избранию хидских советов. Серьезная борьба началась в 1925-27 гг. в связи с опубликованием постановления ЦИК и СНК республики об отделении церкви от государства. По этому постановлению обновленческие "Положение" и "Устав" были сняты с регистрации как несоответствующие советскому законодательству, а также начинается борьба за материальные ценности ламаистской церкви. Национааизация дацанов привела к проблеме в чьи руки попадут ценности. (16) Обновленцы решили созвать Второй всебурятский съезд буддистов, чтобы разработать и утвердить новую редакцию "Положения " и "Устава". Консерваторы в своей программе учитывали наказы верующего населения, содержание которых, в основном, сводилось к возражению против введения в Бурятии Декрета об отделении церкви от государства, против постановлений правительства о призыве лам на военную службу, о возрастном ограничении для приема детей в хувараки, запрещении открытия в дацанах светских школ и против решений Первого сбора буддистов 1922г. Консерваторы были намерены ликвидировать обновленческие "Положение", "Устав" и провести вместо них Эгитуевский устав или оставить в силе уставы Далай-ламы, они возражали против обобществления имущества и доходов, ликвидации обособленных усадеб лам, против организации дамских земледельческих общин, но за наделение лам земельными и лесными угодьями. (17) 76 Собор открылся 22 декабря 1925 г. В этот же день было опубликовано постановление ЦИК и СНК N 221 от 17 декабря о введении в республике декрета СНК РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви. Поскольку, "Положение” и "Устав", принятые первым собором, были сняты с регистрации правительством, второму съезду предстояло вернуться к этому вопросу, разработать и утвердить новый вариант этих документов с учетом постановления ЦИК и СНК Бурятии. Идея Собора была изложена в программном докладе Агвана Доржиева о нравах буддийского духовенства в Индии, Китае, Тибете, Монголии и Бурятии. Агван Доржиев произнес гневную речь о том, что религия гибнет от падения нравов духовенства. Он говорил о том, что в монгольских монастырях, в большинстве случаев, нет твердой дисциплины. Высшим блаженством, вместо науки и совершенствования, признается богатство. В результате, бурных споров на съезде была принята новая редакция "Устава", которая отличалась от "Устава" 1922г., однако в ней были исключены некоторые крайности. Ламы оставались при своем имуществе, но им было запрещено иметь свои усадьбы, носить дорогую одежду и обувь. Ламам также предписываюсь сдавать личные доходы в общую кассу. Вопрос о занятии ламами земледелием решен не был. Большинство нового состава ЦДС составляли обновленцы. Хамбо-ламой был избран обновленец Данжа Мункужапов. (18) Решения Второго Собора должны были войти в силу после утверждения Всероссийским Собором буддистов в Москве, куда были избраны делегаты из сторонников обновленчества. Ламы-консерваторы, недовольные решением Второго Собора, обращались в СНК и ЦИК с жалобой на неправомочность его решений, доказывая, что обновленческая реформа не применима в условиях Бурятии и противоречит психологии бурят и вековому укладу и жизни. Отчасти, они были правы, ибо обновленческое движение не прижилось в среде бурятского народа. В общей массе верующие, в силу своих привычек. 77 Примечания: 1. Абаева Л.Л., Андреев В.П., Бахаева Э.П. и др. под общей ред. Жуковской Н.Л. Будизм :Словарь.-М.:,1992.С. 197. 2. Герасимова К.М.Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства, Улан-Удэ, 1964г.С.38 3. Жуковская Н.Л., Абаева Л.Л. Традиция и модернизация в истории ламаизма // Ежегодник. Религии мира -М. 1983г.-С.8 4. Герасимова К.М. Указ.соч.-С.17. 5. НАРБ., ф.483.,оп.1.д.48.л.17 6. ГерасимоваК.М. Указ.соч.-С.23 7. НАРБ.,ф.643 д.З.лл.6-7. 8. Там же 9. НАРБ., ф. 1-п.,оп.,1 .д.200,л. 114-115 Ю.Там же 11. Там же 12. Дамдинов А.В. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства //Бурятский буддизм: история и идеология.Улан-Удэ.,1997.С.83 13. Там же.С.84 14. НАРБ.,ф.1-п.,оп.,1.,д.200.,л.43 15. Герасимова.К.М. Указ.соч.С. 107. 16. Там же. 17. Дамдинов А.В.Указ.соч.С.86 18. НАРБ, Ф.248, оп.1, д.146, лл. 86-88 19. Там же. лл.92-93 20. НАРБ, ф.248,оп.1., д. 173,л.5 21. Грекова Т.И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах.-С-Пб, 1998.С.187. 84 |