Проверяемый текст
Данзанова Аюна Аюшеевна. Религиозная политика Советского государства по отношению к буддизму в Бурятии в 1920 - 30-е гг. (Диссертация 1998)
[стр. 190]

бытовые обряды, моления, заклинания, все ламские звания и чины, иерархию.130 В июне 1927 года в Москве был проведен Первый Всероссийский духовный собор буддистов СССР.
Собор обсудил доклады Центральных духовных советов в Бурятии и Калмыкии, проекты Всесоюзного "Положения" и "Устава" о буддийском духовенстве СССР.
Хотя
обновленческое движение не получило широкого распространения на территории Бурятии, за основу проекта Всероссийского "Устава" и "Положения" был взят именно проект обновленцев Бурятии.
Таким образом, Всесоюзный духовный собор буддистов СССР закрепил победу обновленцев повсеместно.
По всем обсуждаемым вопросам были споры и прения.
На Соборе было решено создать представительство буддийского духовенства в СССР с резиденцией в Ленинградском храме.
В 1926 году в соответствии с постановлением
Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров БурятМонгольской АССР об отделении церкви от государства и школы от церкви началась подготовительная работа к национализации дацанов и передаче их группам верующих.
Но в большинстве приходов не было таких групп верующих и религиозных обществ.

Аймачным исполнительным комитетам Советов было поручено провести регистрацию этих обществ и групп.
Консерваторы в большинстве приходов не придали должного значения своевременной юридической подготовке вопроса, обновленцы опередили их в официальном оформлении групп, представили в исполкомы аймачных Советов все надлежащие документы и заверенные сомоновские списки с подписями членов религиозного общества.
В результате обновленцы раньше закончили всю формальную сторону организации групп и получили в свое пользование дацаны по праву первой заявки.
В течение лета 1926 года национализация дацанов прошла сравнительно широко, за исключением Агинского, Ацагатского, Янгатинского, Цугольского, Цонгольского, Джидинского, Бултумурского, Дырестуйского, Кондинского и ряда других мелких дацанов.131
Большинство дацанов республики оказывались в руках обновленцев.
Конфликты между консерваторами и обновленцами усугубляется обязательством групп верующих предоставить храмы представителям других течений данного вероисповедания для совместного богослужения, но консерваторы демонстративно
отказывались от проведения хуралов в одном храме с обновленцами.
Консервативное ламство
проводило ¡Л? НАРБ.
Ф.248.
Оп.1.
Д.
146.
Л.
92-93.
131 НАРБ.
Ф.248.
Оп.
1.
Д.
173.
Л.5.
190
[стр. 78]

традиционной психологии, продолжали придерживаться старых религиозных принципов.
29 декабря 1925 г., когда уже определилась победа обновленцев по всей программе Соборов, выступил Эрдэни Вамбоцыренов с провозглашением нового течения в бурятском ламаизме "независимой группы буддистов, посвятивших себя изучению истинных путей в Нирвану".
Нирванист Э.Вамбоцыренов выступил с сокрушительной критикой как консерваторов, так и обновленцев, говоря, что борьбой их на Соборе руководит, прежде всего "материальное вожделение", а не стремление к праведному сознанию.
Независимцы-нирванисты пошли еще дальше обновленцев.
Они объявили искажением чистого буддизма, всю внешнюю сторону религии храмы, изображения богов, культовый ритуал в храмах, бытовые обряды, моления, заклинания, все ламские звания и чины, иерархию.
(19) В июне 1927 г.
в Москве был проведен Первый Всероссийский духовный собор буддистов СССР.
Собор обсудил доклады Центральных духовных советов в Бурятии и Калмыкии, проекты Всесоюзного "Положения" и "Устава" о буддийском духовенстве СССР.
Хотя,
фактически обновленческое движение не получило широкого распространения на территории Бурятии, за основу проекта Всероссийского "Устава" и "Положения" был взят, именно, проект обновленцев Бурятии.
Таким образом, Всесоюзный духовный собор буддистов СССР закрепил победу обновленцев повсеместно.
По всем обсуждаемым вопросам были споры и прения.
На соборе было решено создать представительство буддийского духовенства в СССР с резиденцией в Ленинградском храме.
В 1926 г.
в соответствии с постановлением
СНК и ЦИК БМАССР об отделении церкви от государства и школы от церкви началась подготовительная работа к национализации дацанов и передаче их группам верующих.
Но в большинстве приходов не было таких групп верующих и религиозных обществ.

78

[стр.,79]

Аймачным исполнительным комитетам Советов было поручено провести регистрацию этих обществ и групп.
Консерваторы в большинстве приходов не придали должного значения своевременной юридической подготовке вопроса, обновленцы опередили их в официальном оформлении групп, представили в исполкомы аймачных Советов все надлежащие документы и заверенные сомоновские списки с подписями членов религиозного общества.
В результате, обновленцы раньше закончили всю формальную сторону организации групп и получили в свое пользование дацаны по праву первой заявки.
В течение лета 1926 г.
национализация дацанов прошла сравнительно широко, за исключением Агинского, Ацагатского, Янгатинского, Цугольского, Цонгольского, Джидинского, Бултумурского, Дырестуйского, Кондинского и ряда других мелких дацанов.

(20) Большинство дацанов республики оказывались в руках обновленцев.
Конфликты между консерваторами и обновленцами усугубляется обязательством групп верующих предоставить храмы представителям других течений данного вероисповедания для совместного богослужения, но консерваторы демонстративно
отказываются от проведения хуралов в одном храме с обновленцами.
Консервативное ламство
проводит отдельные хуралы в иных зданиях, сараях и других местах, собирая вокруг себя население для более успешной борьбы за дацаны и дацанское имущество.
По этому поводу известный ленинградский востоковед Е.Е.Обермиллер, посетивший Бурятию в 1926г., с горечью отмечал: ’’Раскол между сотрудниками А.Доржиева и консервативно настроенными ламами производит очень тяжелое впечатление и нет никакой надежды, что будет когда-нибудь примирение.
Неделю тому назад я поехал в дацан на праздник Майтрейи, и что я увидел.
Оба лагеря праздновали отдельно и притом один рядом с другим, вся церемония и тут и там была совершенно та же, те же тексты и обряды".
(21) 79

[Back]