|
отдельные хуралы в иных зданиях, сараях и других местах, собирая вокруг себя население для более успешной борьбы за дацаны и дацанское имущество. По этому поводу известный ленинградский востоковед Е.Е. Обермиллер, посетивший Бурятию в 1926 году, с горечью отмечал: "Раскол между сотрудниками А. Доржиева и консервативно настроенными ламами производит очень тяжелое впечатление и нет никакой надежды, что будет когда-нибудь примирение. Неделю тому назад я поехал в дацан на праздник Майтрейи, и что я увидел. Оба лагеря праздновали отдельно и притом один рядом с другим, вся церемония и тут и там была совершенно та же, те же тексты и обряды".132 Местные власти в деле национализации дацанов негласно поддерживали обновленцев. Об этом свидетельствуют инструкции СНК НКВД от 6 октября 1927 года. В ней говорилось: "Вследствие наблюдающихся попыток со стороны ламконсерваторов организовать группы верующих и получить в свое ведение дуганы дацана, переданного обновленцам, СНК предлагает НКВД принять к руководству следующее: 1.) Все дуганы одного и того же дацана, по буддийским канонам, составляют с главным храмом неделимое целое. 2.) Ламы-консерваторы, пытающиеся получить в свое пользование отдельные дуганы, должны встречать отрицательное к себе отношение и передачу дуганов им не производить".133 Консервативное духовенство начило строительство дацанов, получив на это разрешение у местных властей. Строительство велось в Агинском, Челутаевском, Янгажинском дацанах. Национализация Цугольского и Цонгольского дацанов проходила с большими осложнениями, растянулась на два года и закончилась только в 1928 году. В августе 1928 года прошел Третий Собор буддистов Бурятии. На Соборе обсуждался вопрос о том, какие объединения верующих имеют право на существование. Были подведены итоги обновленческой реформы: во всех дацанах образованы хидские советы, обновленческие группы получили в свое распоряжение большинство дацанов. Большая часть духовенства не признавала нового порядка сдачи богословских экзаменов, по-прежнему ламы отлучались из дацанов без разрешения и исполняли религиозные требы без специального полномочия, доходы сдаваясь в общую кассу не полностью.134 Советская власть пыталась использовать раскол в бурятском буддизме для уничтожения его в целом. В "Тезисах по ламскому вопросу в 132 Грекова Т.И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. СП6.1998.-С.187. НАРБ. Ф.248. Оп. 1. Д. 189. Л.17. 134НАРБ. Ф. 248. Оп.1. Д. 146. Л.17 191 |
Аймачным исполнительным комитетам Советов было поручено провести регистрацию этих обществ и групп. Консерваторы в большинстве приходов не придали должного значения своевременной юридической подготовке вопроса, обновленцы опередили их в официальном оформлении групп, представили в исполкомы аймачных Советов все надлежащие документы и заверенные сомоновские списки с подписями членов религиозного общества. В результате, обновленцы раньше закончили всю формальную сторону организации групп и получили в свое пользование дацаны по праву первой заявки. В течение лета 1926 г. национализация дацанов прошла сравнительно широко, за исключением Агинского, Ацагатского, Янгатинского, Цугольского, Цонгольского, Джидинского, Бултумурского, Дырестуйского, Кондинского и ряда других мелких дацанов. (20) Большинство дацанов республики оказывались в руках обновленцев. Конфликты между консерваторами и обновленцами усугубляется обязательством групп верующих предоставить храмы представителям других течений данного вероисповедания для совместного богослужения, но консерваторы демонстративно отказываются от проведения хуралов в одном храме с обновленцами. Консервативное ламство проводит отдельные хуралы в иных зданиях, сараях и других местах, собирая вокруг себя население для более успешной борьбы за дацаны и дацанское имущество. По этому поводу известный ленинградский востоковед Е.Е.Обермиллер, посетивший Бурятию в 1926г., с горечью отмечал: ’’Раскол между сотрудниками А.Доржиева и консервативно настроенными ламами производит очень тяжелое впечатление и нет никакой надежды, что будет когда-нибудь примирение. Неделю тому назад я поехал в дацан на праздник Майтрейи, и что я увидел. Оба лагеря праздновали отдельно и притом один рядом с другим, вся церемония и тут и там была совершенно та же, те же тексты и обряды". (21) 79 Местные власти в деле национализации дацанов негласно поддерживают обновленцев. Об этом свидетельствуют инструкции СНК НКВД от 6 октября 1927г.” Вследствие наблюдающихся попыток со стороны ламконсерваторов организовать ipynnbi верующих и получить в свое ведение дуганы дацана, переданного обновленцам, СНК предлагает НКВД принять к руководству следующее : 1. ) Все дуганы одного и того же дацана, по буддийским канонам, состав ляют с главным храмом неделимое целое. 2. ) Ламы-консерваторы, пытающиеся получить в свое пользование отдельные дуганы, должны встречать отрицательное к себе отношение и передачу дуганов им не производить". (22). Консервативное духовенство начинает строительство дацанов, получив на эго разрешение у местных властей. Строительство происходит в Агинском, Челутаевском, Янгажинском дацанах. Национализация Цугольского и Цонгольского дацанов проходила с большими осложнениями, растянулась на 2 года и закончилась только в 1928 г. В августе 1928 г. прошел Третий Собор буддистов Бурятии. На Соборе обсуждался вопрос о том, какие объединения верующих имеют право на существование, также подводятся итоги обновленческой реформы: во всех дацанах образованы хидские советы, обновленческие группы получили в свое распоряжение большинство дацанов. Большая часть духовенства не признавала нового порядка сдачи богословских экзаменов, по-прежнему ламы отлучались из дацанов без разрешения и исполняли религиозные требы без специального полномочия, доходы сдавались в общую кассу не полностью. (23). Советская власть пыталась использовать раскол в бурятском буддизме для уничтожения его в целом. В "тезисах по ламскому вопросу в Бурятии" 1925г., изданных Буробкомом, говорится: "Всякое движение среди ламства, в том числе и обновленческое, которое вносит в среду ламства элсхменг раздора, рас80 |