|
Бурятии" 1925 года, изданных Буробкомом, говорилось: "Всякое движение среди ламства, в том числе и обновленческое, которое вносит в среду ламства элемент раздора, раскола и разложения, мы, несомненно должны всеми мерами углублять, добиваясь желательных для нас результатов".135 Об этой тактике говорилось в докладе М.Н. Ербанова "По дамскому вопросу": "Обновленческое движение мы должны рассматривать как результат произошедшего глубокого кризиса в ламаизме, как явление неизбежное и для нас издающее благоприятную обстановку в деле разложения ламаизма. В глазах широких масс происходящая среди лам борьба создает чрезвычайно невыгодное впечатление, дискредитирует их в глазах населения. В обновленческое движение вольно или невольно втягиваются и сами верующие миряне. Здесь также создается два враждебных лагеря явление, несомненно, желательное для нас. Необходимо всеми мерами и путями углубить обновленческое движение и придать ему широкий «общественный характер». В практической работе нужно придерживаться принципа максимума осторожности, конспирации, вдумчивости, такта. В частности на обновленческое движение в том виде и форме, в каком оно в данный момент проводится, партия должна смотреть как на один из методов разложения ламства".136 Итогом обновленческого движения в 1923-1929 годах явилось то, что основная масса духовенства не желала приспосабливаться к новому строю, даже в плане обновленческих реформ. Многие приняли обновленчество формально, ради своих интересов, не признавая существа. Немалая часть духовенства оставалась безразличной к проведению реформы. По состоянию на 1929 год в 44 дацанах республики из 6957 священников консерваторов было 3215, обновленцев 1885, остальные 137 занимали нейтральную позицию. Итак, вслед за расколом Православной церкви произошло аналогичное разделение в среде буддийского духовенства на сторонников реформы, стремившихся примирить вероучение с советской действительностью и приблизить его к первоначальному буддизму, и их противников. Горячие дискуссии, споры, взаимные обвинения были характерны для буддийских соборов. Позиция государства в этой полемике была очевидной: предпочтение отдавалось обновленческому движению, хотя это и не афишировалось. В секретных директивах и циркулярах Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров Бурят-Монгольской АССР давались рекомендации и указания местным органам власти о поддержке обновленцев, передаче им храмов, ¡33 НАРБ. Ф.1-П. Оп.. 1. Д. 146.. Л. 19 36 НАРБ. Ф.1-П. Оп.1. Д. 146.. Л.З. 137НАРБ. Ф.248. Оп.1. Д.262. Л.12. 192 |
кола и разложения, мы, несомненно должны всеми мерами углублять, добиваясь желательных для нас результатов".(24). Об этой тактике говорится в докладе М.Н. Ербанова "По дамскому вопросу": "Обновленческое движение мы должны рассмагривать как результат произошедшего глубокого кризиса в ламаизме, как явление неизбежное и для нас создающее благоприятную обстановку в деле разложения ламаизма. В глазах широких масс происходящая среди лам борьба создает чрезвычайно невыгодное впечатление, дискредитирует их в глаза населения. В обновленческое движение вольно или невольно втягиваются и сами верующие миряне. Здесь также создается два враждебных лагеря явление несомненно желательное для нас. Необходимо всеми мерами и путями углубить обновленческое движение и придать ему широкий "общественный характер". В практической работе нужно придерживаться принципа максимума осторожности, конспирации, вдумчивости, такта. В частности на обновленческое движение в том виде и форме, в каком оно в данный момент проводится, партия должна смотреть как на один из методов разложения ламства ".(25). Итогом обновленческого движения в 1923-1929 гг. явилось то, что основная масса духовенства не желала приспосабливаться к новому строю, даже в плане обновленческих реформ. Многие приняли обновленчество формально, ради своих интересов, не признавая существа. Немалая часть духовенства оставалась безразличной к проведению реформы. По состоянию на 1929 г. в 44 дацанах республики, из 6957 священников, консерваторов было 3215, обновленцев -1885, остальные занимали нейтральную позицию. (26). Итак, вслед за расколом православной церкви произошло аналогичное разделение в среде буддийского духовенства на сторонников реформы, стремившихся примирить вероучение с советской действительностью и приблизить его к первоначальному буддизму и их противников. Горячие дискуссии, споры. 81 взаимные обвинения были характерны для буддийских соборов. Позиция государства в этой полемике была очевидной: предпочтение отдавалось обновленческому движению, хотя это и не афишировалось. В секретных директивах и циркулярах ЦИК и СНК республики даются рекомендации и указания местным органам власти о поддержке обновленцев, о передаче им храмов, культового имущества. Но этот союз государства и обновленцев был временным, а именно, уничтожив консерваторов при помощи обновленцев, затем ликвидировать их самих. Вражда между обоими течениями всячески подогревалась властями. В результате, обновленческая реформа не осуществилась, была сведена к формальным мероприятиям и к началу 30-х гг. обновленческое движение изживает себя. Таким образом, в 20-е гг. была осуществлена попытка со стороны государства создать юридическую базу для существования религиозных обществ, поскольку первый опыт открытой "войны и с религией" изъятие церковных ценностей в начале 20-х гг., показал ее полнейшую бесперспективность, даже вредность, так как порождал среди многочисленных масс верующих недоверие к политике партии и правительства и слабо влиял на сокращение уровня религиозности населения. По всей стране, в том числе и в Бурятии, прошли качественные изменения в государственно-церковных отношениях. Во-первых, в основном была выполнена буржуазно-демократическая программа в части решения "религиозного вопроса". Вовторых, наиболее крупные и влиятельные религиозные организации провозглашали и реализовывали в своей деятельности курс политической лояльности к Советской власти. В-третьих, был накоплен теоретический и практический опыт регулирования самых различных сторон жизнедеятельности религиозных объединений, их отношений с государством, общественными, хозяйственными и иными организациями. Объективные условия, сложившиеся в стране социально-экономической и политико-идеологической ситуации, вызвали потребность и, более того, необ82 Горячие дискуссии, споры, взаимные обвинения были характерны для буддийских соборов. Позиция государства в этой полемике была очевидной: предпочтение отдавалось обновленческому движению, хотя это и не афишировалось. В секретных директивах и циркулярах ЦИК и СНК республики даются рекомендации и указания местным органам власти о поддержке обновленцев, о передаче им храмов культового имущества. Но этот союз государства с обновленцами был временным и преследовал цель уничтожить консерваторов при помощи обновленцев, затем ликвидировать их самих, нередко органы власти провоцировали эксцессы между враждующими сторонами. В результате, обновленческая реформа не осуществилась, была сведена к формальным мероприятиям и к началу 30-х гг. обновленческое движение изживает себя. 3. Таким образом, в 20-е гг. была осуществлена попытка со стороны госу дарства создать юридическую базу для существования религиозных обществ, поскольку первый опыт открытой "войны и с религией" изъятие церковных ценностей в начале 20-х гг., показал ее полнейшую бесперспективность, даже вредность, так как порождал среди многочисленных масс верующих недоверие к политике партии и правительства и слабо влиял на сокращение уровня религиозности населения. По всей стране, в том числе и в Бурятии, прошли качественные изменения в государственно-церковных отношениях. Во-первых, в основном была выполнена бзфжуазно-демократическая программа в части решения "религиозного вопроса". Во-вторых, наиболее крупные и влиятельные религиозные организации провозглашали и реализовывали в своей деятельности курс политической лояльности к Советской власти. Втретьих, был накоплен теоретический и практический опыт регулирования самых различных сторон жизнедеятельности религиозных объединений, их отношений с государством, общественными, хозяйственными и иными организациями. 135 |