|
культового имущества. Но этот союз государства и обновленцев был временным уничтожив консерваторов при помощи обновленцев затем ликвидировать их самих. Вражда между обоими течениями всячески подогревалась властями. В результате обновленческая реформа не осуществилась, была сведена к формальным мероприятиям и к началу 1930-х годов обновленческое движение изжило себя. Таким образом, в 1920-е годах была осуществлена попытка со стороны государства создать юридическую базу для существования религиозных обществ, поскольку первый опыт открытой "войны с религией" изъятие церковных ценностей в начале 1920-х годов показал ее полнейшую бесперспективность, даже вредность, так как порождал среди многочисленных масс верующих недоверие к политике партии и правительства и слабо влиял на сокращение уровня религиозности населения. По всей стране, в том числе и в Бурятии, прошли качественные изменения в государственно-церковных отношениях. Во-первых, в основном была выполнена буржуазно-демократическая программа в части решения "религиозного вопроса". Во-вторых, наиболее крупные и влиятельные религиозные организации провозглашали и реализовывали в своей деятельности курс политической лояльности к Советской власти. Втретьих, был накоплен теоретический и практический опыт регулирования самых различных сторон жизнедеятельности религиозных объединений, их отношений с государством, общественными, хозяйственными и иными организациями. Объективные условия, сложившиеся в стране социальноэкономические и политико-идеологические ситуации вызвали потребность и, более того, необходимость во внесении в "церковную политику" определенных изменений. Нужно было отказаться от обусловленных политикой "военного коммунизма" ограничений деятельности религиозных организаций; выработать новые формы и приемы взаимоотношений государства и церкви. Законодательные акты этого времени, хотя и с ограничениями, допускали существование церкви. Это привело к изменению и в самой духовной сфере: расширялись религиозные общества, появлялись новые организации и движения. Рассматриваемый период 1920-х годов представляет собой время расцвета деятельности обновленцев. Обновленческое движение ламаистского духовенства протекало в сходных условиях с процессом обновления в русской Православной церкви и других конфессиях страны. Борьба между консерваторами и обновленцами привела, в конечном счете, к обоюдному поражению и тех и других, победителем оказалось государство. 193 |
взаимные обвинения были характерны для буддийских соборов. Позиция государства в этой полемике была очевидной: предпочтение отдавалось обновленческому движению, хотя это и не афишировалось. В секретных директивах и циркулярах ЦИК и СНК республики даются рекомендации и указания местным органам власти о поддержке обновленцев, о передаче им храмов, культового имущества. Но этот союз государства и обновленцев был временным, а именно, уничтожив консерваторов при помощи обновленцев, затем ликвидировать их самих. Вражда между обоими течениями всячески подогревалась властями. В результате, обновленческая реформа не осуществилась, была сведена к формальным мероприятиям и к началу 30-х гг. обновленческое движение изживает себя. Таким образом, в 20-е гг. была осуществлена попытка со стороны государства создать юридическую базу для существования религиозных обществ, поскольку первый опыт открытой "войны и с религией" изъятие церковных ценностей в начале 20-х гг., показал ее полнейшую бесперспективность, даже вредность, так как порождал среди многочисленных масс верующих недоверие к политике партии и правительства и слабо влиял на сокращение уровня религиозности населения. По всей стране, в том числе и в Бурятии, прошли качественные изменения в государственно-церковных отношениях. Во-первых, в основном была выполнена буржуазно-демократическая программа в части решения "религиозного вопроса". Вовторых, наиболее крупные и влиятельные религиозные организации провозглашали и реализовывали в своей деятельности курс политической лояльности к Советской власти. В-третьих, был накоплен теоретический и практический опыт регулирования самых различных сторон жизнедеятельности религиозных объединений, их отношений с государством, общественными, хозяйственными и иными организациями. Объективные условия, сложившиеся в стране социально-экономической и политико-идеологической ситуации, вызвали потребность и, более того, необ82 ходимость во внесении в "церковную политику" определенных изменений. Нужно было отказаться от обусловленных политикой "военного коммунизма" ограничений деятельности религиозных организаций; выработать новые формы и приемы взаимоотношений государства и церкви. Законодательные акты этого времени, хотя и с ограничениями, допускали существование церкви. Это привело к изменению и в самой духовной сфере: расширяются религиозные общества, появляются новые организации, движения. Рассматриваемый период 20-х гг. представляет собой время расцвета деятельности обновленцев. Обновленческое движение ламаистского духовенства протекало в сходных условиях с процессом обновления в русской православной церкви и других конфессиях страны. Борьба между консерваторами и обновленцами привела, в конечном счете, к обоюдному поражению и тех и других, победителем в этой борьбе оказалось государство. Лояльный, по отношению к религии, период оказался недолгим. В руководстве партии и государства не была в полной мере осознана необходимость придания государственно-церковным отношениям качественно нового характера, к тому же эти проблемы были отнесены на второстепенный план обостряющимися социально-экономическими проблемами в стране, взаимоотношениями внутри партийно-государственного аппарата. А потому потенциальные возможности по конструктивному развитию государственно-церковных отношений не были реализованы. Итак, к концу 20-х годов период кратковременного "религиозного НЭПа" завершился. 83 Горячие дискуссии, споры, взаимные обвинения были характерны для буддийских соборов. Позиция государства в этой полемике была очевидной: предпочтение отдавалось обновленческому движению, хотя это и не афишировалось. В секретных директивах и циркулярах ЦИК и СНК республики даются рекомендации и указания местным органам власти о поддержке обновленцев, о передаче им храмов культового имущества. Но этот союз государства с обновленцами был временным и преследовал цель уничтожить консерваторов при помощи обновленцев, затем ликвидировать их самих, нередко органы власти провоцировали эксцессы между враждующими сторонами. В результате, обновленческая реформа не осуществилась, была сведена к формальным мероприятиям и к началу 30-х гг. обновленческое движение изживает себя. 3. Таким образом, в 20-е гг. была осуществлена попытка со стороны госу дарства создать юридическую базу для существования религиозных обществ, поскольку первый опыт открытой "войны и с религией" изъятие церковных ценностей в начале 20-х гг., показал ее полнейшую бесперспективность, даже вредность, так как порождал среди многочисленных масс верующих недоверие к политике партии и правительства и слабо влиял на сокращение уровня религиозности населения. По всей стране, в том числе и в Бурятии, прошли качественные изменения в государственно-церковных отношениях. Во-первых, в основном была выполнена бзфжуазно-демократическая программа в части решения "религиозного вопроса". Во-вторых, наиболее крупные и влиятельные религиозные организации провозглашали и реализовывали в своей деятельности курс политической лояльности к Советской власти. Втретьих, был накоплен теоретический и практический опыт регулирования самых различных сторон жизнедеятельности религиозных объединений, их отношений с государством, общественными, хозяйственными и иными организациями. 135 |