|
общественного развития, принимал активное участие в политических дискуссиях, выступал за создание первой формы бурятской государственности. Автор раскрывает его роль в религиозной политике, рефомировании буддийской церкви, опирающуюся на глубокое знание буддийского вероучения, буддийской философии и истории. Он реформировал старомонгольский алфавит, опираясь на который создал несколько произведений религиозно-наставнического и светского характера, предназначенных для широкого круга читателей. Много сил он приложил для создания и открытия в новых районах буддийских монастырей-дацанов. Исключительно благодаря его энергии и вдохновению в столице Российской империи был построен буддийский храм в стиле тибетской архитектуры. Автор отмечает большую заслугу Агвана Доржиева в том, что после Февральской и Октябрьской революций в России открывались новые храмы, старые обновлялись, увеличивалось число лам. В диссертации показано возникновение обновленческого движения среди бурятского буддийского духовенства, которое относится к концу XIX началу XX века, ко времени проведения царским правительством реформ в Забайкалье, отражавших первые буржуазные преобразования в связи с начавшимся развитием капиталистических отношений в национальных окраинах России. Автор придерживается мнение ученых, которые обновленческое движение делят на три основных этапа: период между русско-японской войной и 1917 годом, когда обновленческое движение развивалось в русле национального движения бурят за "культурную" автономию; период от установления в Бурятии Советской власти и до конца 1930-х годов, когда "обновленцы" добивались кодификации реформы на многочисленных бурятских съездах и по существу приступивших к их практической реализации; послевоенный период, когда происходило восстановление ламаистской церкви на законодательных и идеологических принципах обновленческого движения. В диссертации подчеркивается, что обновленческое движение в буддийской церкви Бурятии это закономерное изменение одной из надстроечных организаций в соответствии с требованиями буржуазных преобразований в обществе. Его корни лежат в буржуазной реформе средневековой феодальной церкви. В буддийском обновленческом движении в Бурятии в диссертации отмечаются две стороны. Первая чисто административная, формальное приспособление к общественным и экономическим нормам буржуазной демократии, поиски путей адаптации к изменяющимся условиям жизни и деятельности людей и общества в целом. Вторая идеологическая, осмысление взаимоотношений человека и Бога, места человека в подлунном мире, его прав и обязанностей, ответственности перед самим собой и перед Богом. 373 |
§ 2. Роль государства в обновленческом движении в Бурятии в 1920-е гг. Возникновение обновленческого движения среди бурятского буддийского духовенства относится к концу XIX началу XX века ко времени проведения царским правительством реформ в Забайкалье, отражавших первые буржуазные преобразования в связи с начавшимся развитием капиталистических отношений в национальных окраинах России. Обновленческое движение можно разделить на три основных этапа: 1. период между русско-японской войной и 1917 годом, когда обновленческое движение развивалось в русле национального движения бурят за "культурную" автономию; 2. период от установления в Бурятии Советской власти и до конца 1930х гг., когда "обновленцы" добивались кодификации реформы на многочисленных бурятских съездах и по существу приступивших к их практической реализации 3. послевоенный период, когда происходит восстановление ламаистской церкви на законодательных и идеологических принципах обновленческого движения. (1) Обновленческое движение в Буддийской церкви Бурятии это закономерное изменение одной из надстроечных организаций в соответствии с требованиями буржуазных преобразования в обществе. Корни обновленчества лежат в буржуазной реформе средневековой феодальной церкви. В обновленческом движении молено обнаружить две стороны. Первая чисто административная, как формальное приспособление к общественным и экономическим нормам буржуазной демократии. Вторая сторона идеологическая. Суть идейного преобразования ламаизма модернизация традиционной религии, приспособление ее к более утончен67 |