|
129 первоначальное обучение детей и репетиторство. Это порождало у них легковесное отношение к порученному делу. Наиболее остро ставил в печати вопросы создания для детей горцев женских учебных заведений К. JI. Хетагуров. Этим проблемам посвящены статьи: «Маленькая история», «Развитие школ в Осетии», «Неурядицы Северного Кавказа» и другие. В них Коста еще раз показал себя поборником народной школы, отстаивая и требуя развития женских школ. Особенную остроту эта борьба приобрела в начале 90-х годов, когда духовное ведомство Кавказа приняло решение о закрытии единственной тогда во Владикавказе женской школы —Осетинского женского приюта. Признавая заслуги «Общества восстановления православного христианства на Кавказе» по открытию школ, Коста писал, что поддерживаемая «Обществом» с 1863 года Владикавказская Ольгинская женская школа оказала самое благотворное влияние на положение женщин в Осетии. «Из стен этого заведения, одного из лучших светочей христианского просвещения среди горских племен Кавказа, вышли десятки интеллигентных осетинок, примерных тружениц матерей семейств и народных учительниц, в которых все сильней и сильней ощущается потребность для духовнонравственного воспитания как мужского, так и женского сельского населения», писал К. Хетагуров. Он был абсолютно убежден в том, что женщины-учителя в сельских школах достигают больших успехов, чем мужчины. В 1889 году Совет «Общества...», как было указано выше, решил закрыть Ольгинскую школу, но благодаря активной позиции осетинской интеллигенции и заступничеству Великого князя Михаила Николаевича школа сохранилась. Окончившие курс воспитанницы «могли послужить толчком к открытию целого ряда женских школ. Без учительниц немыслимо было никогда достичь тех благотворных результатов, которые мы теперь 205Хетагуров К.Л. Развитие школ в Осетии // Северный Кавказ, 1901. № 69. |
низкое качество преподавания и уровень подготовки домашних педагогов, становившихся ими в силу определенных обстоятельств, так сказать «поневоле». Это были лица, не имевшие возможность получить более высокооплачиваемую работу в других учреждениях и бравшиеся за первоначальное обучение детей и репетиторство. Это порождало у них. легковесное отношение к порученному делу. Наиболее остро ставил в печати вопросы создания для: детей горцев женских учебных, заведений* К.Л.Хетагуров. Этим; проблемам посвящены статьи: «Маленькая история», «Развитие школ в. Осетии», «Неурядицы Северного Кавказа» и другие. В них Коста еще раз показал себя поборником народной школы, отстаивая и требуя развития женских школ. Особенную остроту эта борьба приобрела в начале 90-х годов, когда духовное ведомство Кавказа приняло решение о закрытии единственной тогда во Владикавказе женской школы —Осетинского женского приюта. Признавая заслуги «Общества восстановления' православного христианства на Кавказе» по открытиюшкол, Коста писал, что поддерживаемая «Обществом» с 1863 года Владикавказская>Ольгинская женская школа оказала самое благотворное влияние на положение женщин в Осетии. «Из стенэтого заведения, одного из лучших светочей христианского просвещения среди горских племен Кавказа, вышли десятки интеллигентных осетинок, примерных тружениц —матерей семейств и народных учительниц, в которых все сильней и сильней ощущается потребность для духовнонравственного воспитания как мужского, так и женского сельского населения», —писал К.Хетагуров [98]. Он был абсолютно убежден в том, что женщины-учителя в сельских школах достигают больших успехов, чем мужчины. В 1889 году Совет «Общества...», как было указано выше, решил закрыть Ольгинскую школу,но благодаря* активнойпозиции: осетинской' интеллигенции и заступничеству Великого князя Михаила Николаевича; школа сохранилась. Окончившие курс воспитанницы, «могли послужить толчком к открытию целого ряда женских школ. Без учительниц немыслимо К.Л.Хетагуров, находясь во Владикавказе, в умственном и административном центре Осетии; оказала самое благотворное влияние на положение женщин в Осетии; Из стен этого заведения, одного из лучших светочей христианского просвещения среди горских племен Кавказа, вышли десятки интеллигентных осетинок, примерных тружениц —матерей семейств; и народных учительниц; в которых все сильней; и; сильней ощущается; потребность для духовно-нравственного воспитания как мужского, так и женского населения» [127,49]. Культурное и нравственное воздействие школы Аксо Колиева на осетинское общество тех времен было действительно огромным: Общественность осознала необходимость и пользу женского образования. Во многом этому способствовали гендерные особенности традиционного осетинского общества. Женщина имела высокий общественный статус, закрепленный в традиционном этикете. Это отличало осетинку от женщин северо-кавказского культурного мира. Ее половозрастная подчиненность в семье диссонировала с этико-социальными нормами. Поэтому осетины проявили демократичность по отношению к женскому образованию. Деятельность Аксо Колиева и других представителей раннего просветительства предвосхитила культурно-демократический подъем в Осетии, наступившийпосле проведения модернизирующих реформ: Основными факторами пореформенной модернизации Осетии были размежевание земель на; плоскости, освобождение зависимых сословий, проникновение и развитие новых экономических отношений, вовлечение; региона в систему всероссийского рынка. Эти явления несли в себе реальную динамику общественного развития?и привели к глубокой трансформации традиционной жизнедеятельности осетин. Вторая половина XIX начало XX века стали?для;Осетии■временем интенсивного экономического и социокультурного развития. Новый этап приобщения^ осетин к российским формам хозяйственной, социальной и культурной;жизни был связан с развитием Владикавказа, с обретением им |