что они всегда пользовались уважением в обществе. Амбалов считал, что горская женщина многим одарена от природы, но ей не хватает образования. «И в настоящее время у нас очень часто женщины исполняют обязанности костоправов, лечат народ, собирают травы, и на фоне того уровня культурного развития, в котором пребывает туземное население Кавказа, женщина играет весьма заметную и почтенную роль. Если хотите знать, продолжал Амбалов, положение горской туземной женщины в общественном отношении гораздо почетнее положения европейской женщины. Например, если женщина проходит по улице мимо сидящих мужчин, то последние из уважения к ней встают и приветствуют ее» . Эти традиционные гендерные нормы он расценивал как основание надеяться, что идея создания общества мусульманских женщин будет поддержана не только женщинами, но и мужчинами, что просвещенная мусульманка сумеет достойно проявить себя не только в деле воспитания молодого поколения, но и в борьбе за общечеловеческие идеалы. Другой известный осетинский общественный деятель Симон Такоев тоже писал о горянках как о «существах, богато одаренных духовными качествами» и призывал к созданию необходимых условий для их социального и культурного роста. Поддерживая инициативу создания общества мусульманских женщин, он подчеркивал, что женский вопрос не может быть решен независимо от других социальных проблем. Реально оценивая социо-культурную ситуацию в регионе на рубеже 1 9 2 0 веков. С.А. Такоев признавал, что мусульманское женское движение столкнется с серьезными препятствиями, потому что «косность сохранилась даже у многих представителей горской интеллигенции, интеллигентные горцы 293 также не чужды отсталого взгляда на женщину». " 141 222Там же. № 94. 223 Там же. N2 94. \ |
гаремные затворницы Турции и Персии, над которыми властвовал мужчина, что они всегда пользовались уважением в обществе. Амбалов считал, что горская женщина многим одарена от природы, но ей не хватает образования. «И в настоящее время у нас очень часто женщины исполняют обязанности костоправов, лечат народ, собирают травы, и на фоне того уровня культурного развития^ в котором пребывает туземное население Кавказа, женщина играет весьма заметную и почтенную роль. Если хотите знать, — Ф продолжал Амбалов, — положение горской: туземной женщины в общественном отношении: гораздо почетнее положения европейской женщины. Например, если женщина: проходит по улице мимо сидящих мужчин, то последние из уважения к ней встают и приветствуют ее» [105]. Эти традиционные гендерные нормы он расценивал как основание надеяться, что идея создания общества мусульманских женщин будет поддержана не только женщинами, но и мужчинами, что просвещенная мусульманка сумеет достойно проявить себя не только в деле воспитания молодого поколения; но; и в борьбеза общечеловеческие идеалы. Другой известный осетинский общественный деятель Симон Такоев тоже писал о горянках как о «существах, богато одаренных духовными качествами» и призывал к созданию необходимых условий для их социального и культурного роста. Поддерживаяинициативу создания. общества мусульманских женщин, он подчеркивал, что женский вопрос не может быть-решен независимо от других социальных проблем. Реально оценивая;социо-культурную ситуацию в;регионе на рубеже 19 —20 веков, С.А.Такоев признавал, что мусульманское женское движение столкнется с серьезными препятствиями, потому что «косность сохранилась даже у многих представителей; горской интеллигенции, интеллигентные, горцы; также не чужды отсталого взгляда на женщину» [105]. Просветители, публицисты, поднимая в своих работах актуальные проблемы женского образования, стремились провести модернизирующие преобразования женской школы. Все они отмечали, что программы’ |