|
47 Все исследователи семьи и семейного быта горцев отмечали «двойственность» положения женщины. Роли и статусы женщин в традиционном обществе трактовались весьма противоречиво, причем это характерно как для исследователей XIX в., так и для современных авторов. Диапазон мнений широк: от утверждений, что для кавказских горцев характерны «культ мужчины» и «унизительное и пренебрежительное» отношение к женщине, до обоснований существования «высокого статуса женщины в обществе» и ее «почитания». Так, В. Кудашев сообщал, что «о женщине кабардинке и говорить не приходится: она продукт того же восточного предрасположения к ним — сидит постоянно в своей сакле с утра до вечера, ест, спит и больше ничего не делает, и потому все домашнее хозяйство ее лежит на плечах крепостной» . Идея подчинения и служения женщине, по мнению других, считалась 7 П одной из центральных в культуре народов Северного Кавказа . Так, А.И. Мусукаев указывает: «Неотъемлемой составной частью этикета адыгов считалось достойное поведение в общении полов, генетическая обязанность мужчин защищать женщин от опасности, угроз их чести, ограждение от П 1 тяжелой физической работы» . Несомненно, обе точки зрения имеют под собой обоснование: двойственность положения женщины в обществе, что, в частности, определялось «столкновением матриархальных комплексов и традиций рыцарства с господствующими патриархальными отношениями и религией» . Рассмотрение диспозиции социальных статусов мужчин и женщин в традиционном осетинском обществе выявляет гендерную ассиметрию во всех сферах жизнедеятельности, особенно в обычном праве — 69Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913. С.101 70 Например: Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978; Хадикова А.Х. Гендерные отношения в системе традиционного этикета осетин. //Ш конгресс этнографов и антропологов России. М., 1999.; Налоев З.М. Культ женщины в адыгской традиции. //Советская молодежь, 1990,8 марта 71 Мусукаев А.И. Генетические корни традиционной культуры адыгов. /1У Конгресс этнографов и антропологов России. М., 2001 72Бгажноков Б.Х. Указ.соч. С. 106 |
Все исследователи семьи и семейного быта осетин отмечали «двойственность» положения женщины. Рассмотрение, диспозиции социальных статусов мужчин и женщин в традиционном осетинском обществе: выявляет гендерную ассиметрию во всех сферах жизнедеятельности, особенно в обычном? праве —в правилах заключения брака, в имущественном и наследственном праве и др. Неравноправное, ущемленное положение женщиныв: указанных позициях резко диссонируют с этикетными нормами, переполненными: элементами ее «верховенства» в обществе. * ^ 4 Особенности взаимодействия полов на общественном уровне, во время официозных событий наиболее стойко сохраняли: архаические нормы,щ подтверждающие высокий социальный статус женщины. Во время общественных пиршеств к женщинам направляли группу мужчин с почетным бокалом «нуазан» и почетной долей «хай», что считалось знаком? особого почитания. Женщины участвовали и в таких воинских мужских ритуалах, как передача, «нуазан»: «...гости передают бокал донной-из девушек, дабы подчеркнуть более почетное положение женщины» [124, 146]. Высокий статус осетинки;в традиционном обществе зафиксирован и; такими: этикетными: нормами как преподнесение теще коня или другого ценного подарка во время: свадебного дарообмена. К тому же тексты свадебных песен содержат обращения к матери (благодарность за воспитание дочери, сочувствие по поводу ее ухода из дома) и не упоминают отца. Пережитки; гинекрократии зафиксированы вустных преданиях и Нартовском эпосе осетин, прежде всего в образе: Сатаны. По мнению В:И.Абаева «Шатана?—это не:только>переживание матриархата, но, если? хотите, апология его» [1, 167]. Она играет видную>роль в жизни Нартов, находит выход из самых затруднительных ситуаций, мужчины обращаются к ней за советом. Существенно, что за женщинами!Нартов бьшо закреплено* право влияния? на общественное мнение именно в сфере воинских |