индивидуальным и особенным, неповторимым. Историю этносов изучаемого региона нельзя рассматривать изолировано, вне рамок исторического процесса и социокультурного цивилизационного мира, который представляет собой результат сотворчества всех этносов Кавказа. Принадлежность к нему является важнейшим фактором личной самоидентификации для представителей автохтонных этносов, которые имманентно ощущают близость, а порой и тождественность архетипических оснований, присущих духовной культуре этносов Северного Кавказа. Специфика этнических проблем того или иного этноса Кавказа во многом зависит от социально-экономических и социально-политических ситуаций. Однако далеко не всегда этнические конфликты можно объяснить действием объективных факторов. Исследование проблемы взаимного восприятия этносов, способно существенно дополнить картину. Эта задача заставляет обратиться к этническим стереотипам с позиций аксиологического и феноменологического походов. Представления этносов об окружающем мире и друг о друге, будучи феноменом общественного сознания, нередко демонстрирует полярно различное восприятие одних и тех же явлений действительности. Повседневная жизненная практика показывает, что сознание малочисленных этносов сильно стереотипизировано, образы и истины, полученные в детском и юношеском возрасте в закрытой моносреде являются фиксированными, не из допускающими малейшего сомнения, побуждающие к строго однозначному действию. Конструирующим признаком этнического стереотипа, присущего жителям Северного Кавказа следует считать наличие образности в восприятии окружающей действительности. Любой представитель этноса, попавший в иноэтническую среду в силу разных обстоятельств, имеющий определенный «багаж» знаний, закрепленный в виде этнических стереотипов поведения и мышления позволит личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей этнической 115 |
40 Функционирующие в общественном сознании этнические стереотипы воплощают в себе специфическое отражение ценностей, отношение к объекту, то есть его усредненное восприятие. Иначе говоря, если «ценность мы примем за норму, то этнический стереотип будет нормой отношения к норме, то есть, нормой в квадрате”49. Являясь зависимыми от ценностных ориентаций, этнические стереотипы вытекают из этнических ценностей и выражают их в схематичном виде. В то же время этнический стереотип позволяет личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей группы. Желая соответствовать ожиданиям группы (иначе легко попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои политические симпатии в рамках, диктуемых этой шкалой. Можно объяснить силу воздействия этнических стереотипов их глубокой родственной связью с традиционализмом мифологического сознания. Этнические стереотипы поведения стереотипы первой группы, восходят к временам глубокой древности, к народным эпосам, бережно передаваемым из поколения в поколение. Каждое племя, народность, нация в определенную историческую эпоху обладают рядом культурных стереотипов символов, присущих данной этнической общности и не присущих или присущих в меньшей степени другой. Нетрудно заметить, что географические, экономические и исторические условия породили значительные различия в культуре таких некогда единых по этническим корням человеческих коллективов, как американцы, австралийцы, новозеландцы и канадцы, и в результате «великого переселения народов» возникли культуры, со своими необычными и не всегда понятными традициями. Исследование характеристик этнических стереотипов, по мнению Г. У. Кцоевой, предполагает выявление типичных реакций на этнические объекты, анализ характера и специфики устойчивого отношения к представителям 49 Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения. М. 1978. С. 112. 1 1 2 тех, которые оказывают непосредственное влияние на формирование личностных установок и системы ценностей человека. К такого рода социализирующим факторам можно отнести язык, семейно-бытовые нормы, традиционную систему стереотипов поведения. Названные этнические окрашенные реалии повседневного быта играют двоякую роль в современных этнических процессах на Кавказе: как интегрирующую, так и дезинтегрирующую. Этносам, населяющим Северо кавказский регион никуда не уйти от своей земли, как и друг от друга. Исторический путь каждого этноса был индивидуальным и особенным, неповторимым. Историю этносов изучаемого региона нельзя рассматривать изолировано, вне рамок исторического процесса и социокультурного цивилизационного мира, который представляет собой результат сотворчества всех этносов Кавказа. Принадлежность к нему является важнейшим фактором личной самоидентификации для представителей автохтонных этносов, которые имманентно ощущают близость, а порой и тождественность архетипических оснований, присущих духовной культуре этносов Северного Кавказа. Специфика этнических проблем того или иного этноса Кавказа во многом зависит от социально-экономических и социально-политических ситуаций. Однако далеко не всегда этнические конфликты можно объяснить действием объективных факторов. Исследование проблемы взаимного восприятия этносов, способно существенно дополнить картину. Эта задача заставляет обратиться к этническим стереотипам с позиций аксиологического и феноменологического походов. Представления этносов об окружающем мире и друг о друге, будучи феноменом общественного сознания, нередко демонстрирует полярно различное восприятие одних и тех же явлений действительности. Посвседневная жизненная практика показывает, что сознание малочисленных этносов сильно стереотипизировано, образы и истины, полученные в детском и юношеском возрасте в закрытой моносреде являются фиксированными, не 113 допускающими малейшего сомнения, побуждающие к строго однозначному действию. Конструирующим признаком этнического стереотипа, присущего жителям Северо Кавказского региона следует считать наличие образности в восприятии окружающей действительности. Любой представитель этноса, попавший в иноэтническую среду в силу разных обстоятельств, имеющий определенный «багаж» знаний, закрепленный в виде этнических стереотипов поведения и мышления позволит личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей этнической группы. Желая соответствовать ожиданиям представителей своего этноса (чтобы не попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои культурные, политические и экономические симпатии в рамках, диктуемых ценностной шкалой родного этноса, не задумываясь о негативной реакции со стороны окружающих его представителей разных этносов. В связи с напряженной внутриполитической обстановкой в на Северном Кавказе, связанной с конфликтом в Чечне, на страницах газет, журналов, в передачах сети каналов телевидения и радиовещания можно встретить немало статей и передач, анализирующих феномен вспыхнувших этнонациональных противоречий и перерастание конфликтов из латентной фазы в открытые военные столкновения. Указывая на различные причины, повлекшие за собой конфликты, политологи не затрагивали аксиологические аспекты конфликтов. Националистические вспышки в республиках Северного Кавказа и Закавказья заставляют более внимательно присмотреться к привычным для нас представлениям о причинах конфликтов. Многие современные конфликты сложились вокруг потребностей развития, которые выражаются в категориях культурных ценностей, таких, как язык, этническая самобытность, свобода, суверенитет. Источником конфликтности, в данном случае, выступают негативные этнические стереотипы относительно незнакомой культуры, непонятного языка и др. Негативные |