|
группы. Желая соответствовать ожиданиям представителей своего этноса (чтобы не попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои культурные, политические и экономические симпатии в рамках, диктуемых ценностной шкалой родного этноса, не задумываясь о негативной реакции со стороны окружающих его представителей разных этносов: В связи с напряженной внутриполитической обстановкой на Северном Кавказе, связанной с нестабильной ситуацией в Чечне и Ингушетии, на страницах газет, журналов, в передачах сети каналов телевидения и радиовещания можно встретить немало статей и передач, анализирующих феномен вспыхнувших этнонациональных противоречий и перерастание конфликтов из латентной фазы в открытые военные столкновения. Указывая на различные причины, повлекшие за собой конфликты, политологи не затрагивали аксиологические аспекты конфликтов. Националистические вспышки в республиках Северного Кавказа и Закавказья заставляют более внимательно присмотреться к привычным для нас представлениям о причинах конфликтов. Многие современные конфликты сложились вокруг потребностей развития, которые выражаются в категориях культурных ценностей, таких, как язык, этническая самобытность, свобода, суверенитет. Источником конфликтности, в данном случае, выступают негативные этнические стереотипы относительно незнакомой культуры, непонятного языка и др. Негативные этнические стереотипы (гетеростереотипы) относительно ценностей других этносов могут вовлечь в открытые конфликты большие массы населения, что интуитивно осознают лидеры многих общественных движений. Такие конфликты называются конфликтами ценностей157 и формируются вокруг различного, зачастую противоположного понимания перспектив своего развития каждой из конфликтующих сторон. В конфликте ценностей материальные интересы играют далеко не ведущую роль, а зачастую стороны таких конфликтов действуют вопреки своим коренным 157 116 См: Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. В 2-х частях. Ставрополь, 1996. Ч. 1 С. 35. |
113 допускающими малейшего сомнения, побуждающие к строго однозначному действию. Конструирующим признаком этнического стереотипа, присущего жителям Северо Кавказского региона следует считать наличие образности в восприятии окружающей действительности. Любой представитель этноса, попавший в иноэтническую среду в силу разных обстоятельств, имеющий определенный «багаж» знаний, закрепленный в виде этнических стереотипов поведения и мышления позволит личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей этнической группы. Желая соответствовать ожиданиям представителей своего этноса (чтобы не попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои культурные, политические и экономические симпатии в рамках, диктуемых ценностной шкалой родного этноса, не задумываясь о негативной реакции со стороны окружающих его представителей разных этносов. В связи с напряженной внутриполитической обстановкой в на Северном Кавказе, связанной с конфликтом в Чечне, на страницах газет, журналов, в передачах сети каналов телевидения и радиовещания можно встретить немало статей и передач, анализирующих феномен вспыхнувших этнонациональных противоречий и перерастание конфликтов из латентной фазы в открытые военные столкновения. Указывая на различные причины, повлекшие за собой конфликты, политологи не затрагивали аксиологические аспекты конфликтов. Националистические вспышки в республиках Северного Кавказа и Закавказья заставляют более внимательно присмотреться к привычным для нас представлениям о причинах конфликтов. Многие современные конфликты сложились вокруг потребностей развития, которые выражаются в категориях культурных ценностей, таких, как язык, этническая самобытность, свобода, суверенитет. Источником конфликтности, в данном случае, выступают негативные этнические стереотипы относительно незнакомой культуры, непонятного языка и др. Негативные этнические стереотипы (гетеростереотипы) относительно ценностей других этносов могут вовлечь в открытые конфликты большие массы населения, что интуитивно осознают лидеры многих общественных движений. Такие конфликты называются конфликтами ценностей127 и формируются вокруг различного, зачастую противоположного понимания перспектив своего развития каждой из конфликтующих сторон. В конфликте ценностей материальные интересы играют далеко не ведущую роль, а зачастую стороны таких конфликтов действуют вопреки своим коренным материальным интересам. Конфликты ценностей, как правило, имеют глубокую культурно историческую основу и формируются как результат несовместимости ценностных систем взаимодействующих социальных субъектов. Конфликты ценностей, в отличие от конфликтов интересов, практически не разрешимы, поскольку этнические стереотипы относительно своей культуры (автостереотипы) всегда стоят на порядок выше этнических стереотипов относительно ценностей других этносов (гетеростереотипов), и не поддаются изменениям. При всем разнообразии этнокультурных характеристик этносы региона обладают и некими общими культурными чертами. Это выделяет их в особую региональную общность, которая в большей или меньшей степени осознается всеми этносами Кавказа и фиксируется в зачастую обидном самоназвании «кавказцы», которое приравнивается к кличке. Устойчивое словосочетание «лица кавказской национальности» в средствах массовой информации отвоевало себе прочное место в разделах этнических конфликтов и уголовной хроники. Набор стереотипов обычно таков: небритые молодые люди на рынке, чеченская мафия, рэкет, пристают к русским девушкам. Сам факт существования этой общности является бесспорным для большинства россиян. Категория «лицо» подразумевает некий тип внешности, акцент, способ 114 127 См: Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. В 2-х частях. -Ставрополь. 1996. Ч. 1. С. 35. |